مفتاح الجنة
فی الاعتصاه بالسنة
للحافظ الإمام جلال الدين بن عبدالرحمن بن أبى بكر السيوطى
۹1۱-۹ھ
حقيق وتعلیق
أبو محمد : أشرف بن عبدالمقصود
اهداءات ۲۰۰۲
رشا امل الکیلاني
القامرة
مفتاح الجنة
فی الاعتصاه بالسنة
للحافظ الإمام جلال الدين بن عبدالرحمن بن أبى بكر السيوطى
۹1۱-۹ھ
حقيق وتعلیق
أبو محمد : أشرف بن عبدالمقصود
بسم الله الرحفن الرحيم
تقدج :
الحمد لله تعالى- لا إله غير ولا معبود بحق سواه» والصلاة
والسلام على سيدنا محمد عي الذى أكرمنا الله بر سالعه فكانت لا
بذلك البشرى والتفضيلء على سائر الأم » فصدق جلت قدرته» وتعالى
بعظمته حیٹ قال :
#ز كنعم خير آمة أخرجت لاناس تأمرون بالعروف وتنهون عن انكر
وتمنون بالله 4 الأية ٠١١ آل عمران.
ورسالة رسولنا الكريم محمد عله إنغا مر جعها إلى أصلين شريفين هما:
القرآن الكرج » والسنة النبوية المطهرة.
والقران الكري أصل الدين› ومنبع الصراط المستقيم»› ومعجزة الى
له العظمى » وآياته الباقية على مر الدهر .
والسنة البوية المطهرة هى مفتاح القرءان وبيانه وشرح لأحكامه
والسنة متى ثبتت عن المعصوم له فهى تشريع وهداية واجبة الاتباع.
وصدق المولى حيث يقول : ا دی و نے او
ربناوآہمث
م راار دوق رق عي ي ر
قم ّ ےک روي رر وس م <
۳
وإننا إذ نقدم لقراء العربية الأعزاء وعشاق السنة المطهرة ومحبيها
ذوى الغيرة عليهاء وإلى طلاب الحقيقة» ومحبى المعرفة» فى كل بقعة
من بقاع العالمين الإسلامى والعربى بل للعالم كله.
كتاب :«مفتاح ا-جنة قى الاعتصمام بالسنة» للحافظ الإمام جلال الدين
ابن عبدالرحمن بن أبى بكر السيوطى : تحقيق وتعليق : بو محمد -
أشرف بن عبدالمقصود .
ليرى فيه القارىء الكرع فصولا رائعة من الأحاديث والاثار فى الكلام
على الأعتصام بالسنة.
ورد الطعون حول الاحتجاج بها ؛ انتقاها العلامة السيوطى من روائع
مصنفات الأئمة الأخيار» وزاد هذه النقول حسنا ما حلاها به من تعلقات
وفوائد نفيسة.
ولا كان هذا المؤلف القيم قد طبع مرارا وندرت نسخه من أيدى القراء
کان هذا دافعا لنشره بین الناس من جدید لا سيما ونحن فى أيام اشتدت
فيها الحملات الشرسة من الطاعنين فى السنة المطهرة من المستشرقين
وأذنابهم ممن لا هَمٌ لهم إلا إثارة الشبهات والزوابع حسول السنة
روحماتها.
وخعاما ستظل السنة النبوية محمية بأمر الله - تعالى - إلى أن تقو
چت 2 رفي اي م
الساعة؛ تصديقا لقو له تعالى : نان بزلتاالد كر وتاه فظون
الآية رقم ٩ سورة الحجر .
٤
وقوله فی حق رسوله يه :
لظ وما ينطق عن الهوی. إن هو إلا وحی یوحی . علمه شدید القوی )4
الآيات ١ ه النجم
والله نسأل أن ينفع بهذا الكتاب كل من التمس عاما وأراد خيرا» وأن
يجزى مؤلفه ومحققه كل خير عما قدما للإسلام والمسلمين.
والله الهادى إلى سواء السبيل
الأمين العام جمع البحوث الإسلامية
سامی محمد متولی الشعراوی
بسم الله الر حفن الرحيم
مقدمة التحقيق :
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره» ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
ومن سیثات أعمالناء من یهده الله فلا مضل له» ومن يضلل فلا هادي
له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لهء وأشهد أن محمداً عبده
ورسوله.
وبعد ..
فهذه طبعة جديدة من رسالة «مفتاح الجنة في الاعتصام بالسنة» للإمام
جلال الدين السيوطي يرى فيها القاريء الكريم فصولا رائعة من
الأحاديث والآثار في الكلام على الاعتصام بالسنة» ورد الطعون حول
الاحجاج بهاء انتقاها العلامة السيوطي من روائع مصنفات الأئمة
الأخيار. وزاد هذه النقول حسنا ما حلاها به من تعليقات وفوائد نفيسة.
ولا كان هذا المؤلف القيم قد طبع مراراء وتدرت نسخه بأيدي القراء
كان هذا دافعاً لنا لدشره بين الناس لا سيما ونحن في يام اشتدت فيها
الحملات الشرسة من الطاعنين في السنة المطهرة من المستصشرقين
وأذنابهم تمن لا هَم لهم إلا إثارة الشبهات والزوابع حول السنة
وحماتها.
ه ويتمغل عملنا فى الكتاب فيما يلي :
الاستفادة من الطبعات السابقة في تقوم النص حسب الطاقة.
تدسيق الكتاب وترقيمه وتقسيمه إلى مقدمة وسبعة فصول وخاعة
وضعنا لها عناوين بالاستفادة من كلام المصنف رحمه الله وذلك مما
يسهل قراءته وفهمه.
تخريج الأحاديث المرفوعة على وجه الاختصارء وعزو الآيات إلى
مواضعها في المصحف ووضع العزو بجوار الآية.
ضبط ما یشکل من آحادیٹ وآثار وعبارات وألفاظ .
التعليق عند الحاجة ببعض الفوائد .
ترجمت للمصنف ترجمة يسيرة وفي سطور فليلة .
والله تعالى أسأل أن يرزقا البات على الإهانء والوفاة على السنةء
ون ينفع بهذا الكتاب :
یوم لا ینفع مال ولا بنون . إلا من أتى الله بقلب سليم
سورة الشعراء الآیتین ۸۹,۸۸
مديدة الأسماعيلية
أبو محمد : أشرف بن عبدالمقصود
غفر الله له
۸
اسم الكتاب وتحقيق نسبته لؤلفه
م طبع الكتاب لأول مرة- حسب علمي بالمطبعة المنيرية صر سنة
۷ه وسماه الشيخ محمد منير الدمشقي «مفتاح ا نة في
الاحتجاج بالسنة»( )١
ه ثم طبع بنفس العدوان بالمطبعة السلفية صر سنة ٤ ۹١٠ه بعناية
قصى محب الدين ا-خطيب .
م ثم طبع بالكويت بالاعتماد على طبعه المطبعة ا منيرية بعحقيق الأخ
الفاضل بدرالبدرسنة ٤٠٠١ ٠ه ثم طبعة ثانية سنة ٤١ ٤ ١ه بدار
الفائس بالكويت» وفي الطبعتين كان العنوان «مفتاح الجنة في الأعتصام
بالسة» مشيرا إلى أنه أثبت هذا اللإسم من مقدمة «تدريب الراوي» بقلم
الشيخ عبدالوهاب عبدالطيف .
۾ ثم طبع مكتبة القرآن سنة ۰۷ ٤ ١ه بتحقيق مصطفى عاشور بنفس
عنوان طبعة الكويت» وعلى نسخة خطية بدار الكتب المصرية برقم
۹ حديث وتحمل في طرتها نفس هذا العدوان (۲) .
وما يؤ كد صحة هذا العنوان أن السيوطى في ترجمته لنقسه في كتابه
)١( جاء هذا العنوان في فهرس النسخة الخطية ر ٠١١ /١ ) بدار الكتب والتي تحمل
رقم [ ٤ ٤م مجاميع ] فلعل اعحماد هذه الطبعة كان على هذه السنخة .
( ۲ ) وهذه الطبعة أفضل الطبعات من حيث التخريج والإتقان وقد استفدت منها كثيرا.
\
«حسن الحاضرة» سمه بهذا العنوان «مفتاح ال نة في الاعتصام بالسنة».
كذلك سماه حاجي خليفة في « كشف الظنون» ر ١۷٠٠١ أيضا.
۱۹
ترجمة المصنف في سطور
اسمه ونسبه : هو أبو الفضل عبدالرحمن بن أبي بكر بن محمد
جلال الدين السيوطير )١
مولده : ولد بعد المغرب ليلة الأحد مستهل رجب سنة ۹٤۸ه.
نشأته وطابه للعلم : نشا يتیما إذ مات أبوه وهو ابن ست سنوات
وحفظ القران الكريم وهو دون الثمان» ثم حفظ العمدة ومنهاج الفقه
والأصول وألفية ابن مالك .
مشايخه ورحلاته : لازم شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني » وشيخ
الإسلام شرف الدين المناوي» وفي الحديث والعربية الإمام تقي الدين
الشبلي. وسافر إلى بلاد الشام والحجاز واليمن والهند والمغرب» وأفتى
في مستهل سنة ۸۷۱ ه.
زهده وو رعه : کان عفیفا کرها صالخا تقيا قانعا برزقه من خانقاة
)١( راجع في ترجمة السيوطي:
ماکتبه انفسه فی کتابه « حسن الحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة؛ (۱/ ۳۳۹-۳۳۵)
و« الضوء اللامع» للسخاري ( ٠١ ٠١/٤ و«الكراكب السائرة» للغفزي
( ۳۱۹-۲۲۹/۱ ۲)» وه والبدرالطالع للشوکاني» ( ۳۳١۰۳۲۸/۹ ) › وەشذرات
الذأهب» لابن العماد (۸/ )٠١-١١
۱۲
الشيخونية ء لا يمد عينيه إلى ما سواه» وكان الأمراء والأغدياء يأتون إلى
زيارته ويعرضون عايه الأموال النفيسة فيردها.
مۇلفاته : يقول الشوكاني : «وتصانيف السيوطي في كل فن من
الفنون مقبولةء قد صارت في كل الأقطار مسير النهار».
فمنها : الدرالمشور في التفسير, والمزهر في علوم اللغةء وتدريب
الراوي شرح تقريب الدواوي في أصول الحديث» وال جامع الكبير›
والجامع الصغير في الحديث» وغيرها. .
وفاته : توفي بعد آذان الفسجر المسفر صباحه عن يوم الجمعة
۹ جمادی الأولی سنة ۱ ۹۱ه..
رحمه الله رحمة واسعة
1۴۳
مقدمة الملصنف
فى السبب الباعث على تأليف الكتاب
الحمد لله وبه ثقتي› وسلام على عباده الذين اصطفى .
اعلموا ۔ يرحمكم الله أن من العلم كهيئة الدواءء ومن الآراء كهيعة
الخلاء ( ۱ )› لا تذكر إلا عند داعية الضرورة.
وإِن ما فاح ريحه في هذا الزمان وکان دارسا۔ بحمد الله تعالى ۔ منذ
آزمان وهو أن قائلا رافضيار ۲) زنديقا أكثر فى كلامه أن السبة الوية
والأحاديث المروية - زاد ها الله علوا وشرفا- لا يحتج بهاء وآن الحجة
في القرآن خاصة.
وأورد على ذلك حدیث : «وماجاء کم عنی من حدیث فاعرضوه على
القرآن» فان وجدت له صلا فخذوا به وإلا فردوه» ()
)١( الخلاء يامد ء وحقيقته : الكان الالي» واستعمل في اكان امعد لقضاء الخحاجة مجازا.
وكذا في «فحح الباري» »)۲٤٤/١( ومراد المصنف رحمه الله : تحقير هذه الآراء
المنحطة.
(۲) الرافضة: قوم من الشيعة ابتلوا بالنيل من أصحاب رسول الله تله عموماء والبراءة
من الشيخين بي بكر وعمر خصوصا.
(۴)حديث باطل لايصح» وسيورد المصدف قريبا كلام الإمام الشافعى والبيهقي فى
بطلانه وبیان تهافته
1٤
هكذا سمعت هذا الكلام بجملته منه» وسمع منه خلائق غيري»›
فمنهم من لا يلقي لذلك بالا!
ومنهم من لا يعرف أصل هذا الكلام» ولا من اين جاء !!
فأردت أن أوضح للناس أصل ذلك» وأبين بطلانه» وأنه من أعظم
المهائك .
قاعلموا۔ رحکمکم الله ۔ أن من انکر کون حدیث النبى تله قولا
كان أو فعلا بشرطه المعروف في الأصول حجةء كفر وخرج عن دائرة
الإسلام وحشر مع اليهود والنصارى» أو مع من شاء الله من فرق
الكفرة.
روى الإمام الشافعى - رضى الله عنه يوما حديغاء وقال : إنه صحيح›
فقال له قائل : أتقول به أبا عبدالله ؟ فاضطرب وقال : »يا هذا ! أرأيتني
نصرانيا؟ أرأيتنى خارجا من كنيسة؟ أرأيت في وسطي زنارا؟ آروی
حدیتا عن رسول الله تله ولا آقول به»(۱)
)١( أخرجه أبو نعيم في الحلية ( )١١٠١ / ٩ وقد أخرجه البيهقي في «مناقب الشافعى»
)۱۷٤ /۱( من طرق عن الحميدي به. وذکره ابن حجر في توالي التأسیس» وأورده
الذهیی في «السیر» )"٤/٠۰(
زنارا : الزنار ما يشد على وسط الجوسي والنصراني.
1۵
وأصل هذا الرأى الفاسد أن «الزنادقة» وطائفة من «علاة
الرافضة»( ١ ذهبوا إلى إنكار الاحتجاج بالسنة» والاقتصار على
القرآن» وهم في ذلك مختافو القاصد :
ه فمنهم من كان يعتقد أن النبوة لعلي ون جبريل - عليه السلام أخطاً
في نزوله إلى سيد المرسلين إل ء تعالى الله عما يقول الظالمون علوا
کبیرا !
« ومنهم من أقر لبي له بالنبوةء ولكن قال : إن الخلافة كانت حقا
لعلي» فلما عدل بها الصحابة عنه إلى آبي بكر رضي الله عنهم أجمعين
قال هؤلاء المخذلون لعدهم الله - :كفروا حيث جاروا وعدلوا باحق
عن مستحقه ( ۲ ) .
وكقّروا لعنهم الله عليا رضي الله عنه لعدم طلبه-حقه» فبنوا على
ذلك رداالأحاديث كلهاء لأنها عندهم - بزعمهم من رراية قوم كفارء
فإنا لله وإنا إليه راجعون !1
. سيأتى في آخر الكتاب الكلام على مبداً الرافضة وأقسام فرقهم )١(
)۲( ومن هؤلاء الغلاة الروافض فرقة «الغرابية؛ وهم قوم زعموا أن الله عز وجل أرسل
جبريل عليه السلام إلى علي فغلط في طريقه فذهب إلى محمد لأنه كان يشبهه» وقالوا
کان أشبه به من الغراب بالغراب والذباب بالذياب .
راجع : «الفرق بين الفرق» ( ٥١ ۲ ) لعبد القاهر البغدادي .
1٦
وهذه آراء ما کنت استحل حکایتهاء لولا ما دعت إليه الضرورة من
بيان أصل هذا المذهب الفاسد الذى كان الناس في راحة منه من أعصار.
وقد کان أهل هذا الرأي موجودين بكثرة في زمن الأئمة الأربعة فمن
بعدهم» وتصدي الأئمة الأربعة وأصحابهم في دروسهم » ومناظراتهم
وتصانيفهم للرد عليهم» وسأسوق إن شاء الله تعالى جملة من ذلك›
والله الموفق .
1۷
جملة منتقاة في وجوب الاعتصام بالسنة ما نقله البيهقي
في كتابه «المدخل عن الشافعى»
© قال الإمام الشافعي - رضي الله عنه فى «الرسالة»» ونقله عنه
البيهقى في «المدخل»( ١ ) :«قد وضع الله رسوله به من ديه وفرضه
وكعابه الموضع الذي أبان جل ثناؤه أنه جعله علما لدينه» با افترض من
طاعته» وحرم من معصیته» وأبان من فضیاته» ا قرن بین الان برسوله
مع الإعان به » فقال تبارك وتعالى : ظ قامنوا بالله ورسله النساء ٠۷۹:
وقال : [ إغا المؤمدون الذين آمدو! بالله ورسوله النور ۲» فجعل
کمال ابعداء الإهان الذی ما سواه تبع له الان بالل ثم برسوله معه.
م قال الشافعى :«وفرض الله على الداس اتباع وحيه وستن رسوله
فقال في كتابه: ب[ لقد من الله على المؤمبين إذ بعث فيهم رسولا من
أنفسهم يتلو عليهم آياته وي زكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا
من قبل لفی ضلال مبين ه ال عمران ٤ مع آي سواهاذ کر فيهن
الكتاب والحكمة»( ۲ ) .
١ ( «الرسالة (۴ ۷ ۷»ء ويقصد بالمدخل «المدخل إلى دلائل النبوة؛ )۲١/٠( كما
بينه المؤلف بعد قليل وهو المطبوع في مقدمة كتابه «دلائل النبوة؛
( ۲) «الرمالة»( ٦ ۷۷۷ءء ودالمدخل إلى دلائل النبوة؛ .)۲١/١(
1۹
س قال الشافعي : : «فذكرالله الكتاب» وهو القرآنء وذكر الحكمةء
فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقران يقول : الحكمة سنة رسول الله
۾ . وقال :لإيا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعواالرسول وآولى
لامر منکم فن تنازعتم فی شیء فردوه إلى الله والرسول ) السام 2
فقال بعض أهل العلم : أولو الأمر ٠ أمراء سرايا رسول الله ل
ٳ فان تنازعتم ) : يعني اختلفتم في شيء› يعني - واللّه تعالى أعلم - هم
وأمراؤهم الذين أمروا بطاعتهم ل[ فردوه إلى الله والرسول & يعني -
والله تعالى أعلم - إلى ما قال الله والرسول»( )١
م ثم ساق الکلام إلى أن قال :«فأعلمهم أن طاعة رسول الله له طاع:
فقال :[ فلا وربك لا یمون حتی یحكموك فیما شجر بینهم ثم لا
يجدوا في أنفسهم حرجا ما قضيت ويسلموا تسليما 4 النساء )٠ (٠١
۾ واحتج أيضا في فرض اتباع آمره بقوله:
بإ لامعلا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم اله الذين
يعسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
يصيبهم عذاب أليم 4 النور 1۳ .
«الرسالة؛ (۷۹-۷۸)ء و«المدخل إلى دلاتل النبوة» .)۲٠/۱(
(۲) «الرسالة ( ۸۲)ء والمدخل إلى دلائل الوق .)۴١/١۱(
0
وقوله: [ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نھاکم عنه فانتهوا 4 الحشر۷ .
وغيرها من الآيات التي دلت على اتباع أمره» ولزوم طاعته» فلا يسع
أحدا رد أمره لفرض الله طاعة نبيه .
م قال البيهقى بعد إحكامه هذا الفصل : «ولولا ثبوت الحجة بالسنة
لا قال له في خطبته بعد تعليم من شهده أمر دينهم :ألا فليبلغ الشاهد
منكم الغائب» فرب مبلغ أوعى من سامع»٠( ١ )
۹ ثم ورد حديث :« نضر الله أمرءا سمع منا حديغا فأداه كما سمعه»›
فرب مبلغ اوعی من سامع».
وهذا ا لحدیث متواتر کما سأبینه (۲)
قال الشافعى : «فلما ندب رسول الله ت إلى استماع مقالته وحفظها
وأداتها دل على أنه لا يأمر أن يؤدى عنه إلا ما تقوم به الحجة على من
دی إلیهء لأنه إنما یژدی عنه حلال یؤتی وحرام يجتدب› وحد يقام›
ومال يؤخذ ويعطى» ونصيحة في دين ودنيا( ۳)
رى «المدخل إلى دلائل النبوةء )۲٣/٠۹۱(
(۲) راجع الكلام على الحديثت رواية ودراية فى كتاب الشيخ عبد احسن العباد «شرج
حديث نطر الله امرءا رواية ودراية .
( ۳ «الرسالة» ٠۳١-٤٠٠۲ )ء ودالمدخل إلى دلائل البوة؛ .)۲۳١/١(
۲۹
۲ ثم أورد البيهقى من حديث أبي رافع قال : قال رسول الله تل4 :
«لا ألفين أحد كم متكا على أريكتهء يأتيه الأمر من أمري ما أمرت به أو
نهیت عنه یقول : لا آدری» ما وجدنا في کتاب الله اتبعنا).
أخرجه بو داود والحاکم( )١
٣ ومن حديث المقدام بن معدى كرب أن النبى غيل حرم أشياء يوم
خيبر منها الحمار الأهلي وغيره» ثم قال رسول الله تله : «يوشك أن
يقعد الرجل على أريكته يحدث بحديشي فیقول : بيني وبینکم کتاب
الّهء فما وجدناه فیه حلالا استحلاناه» وما وجدنا فیه راما حرمناء الا
وإن ما حرم رسول الله عه مثل ما حرم الله هر ۲ )
@ فال البیهقی : «وهذا خبر من رسول الله یل4عما یکون بعده من رد
البتدعة حدينه » فوجد تصديقه فميا بعد »ر ۳)
- ثم أخرج البيهقى بسنده عن حبيب بن أبي فضالة المكي أن عمران
بن حصين رضي الله عنه . ذكر الشفاعة فقال رجل من القوم:
(4 «المدخل إلى دلائل النبرة؛ )۲١/١( وأبو داود (ه٠٠٤) والجحساكم
(۱۰۹-۱۰۸/۱) وهو أیضا عند الترمذدی (۲۹۹۳) وابن ماجه (۱۳). وراجع تعلیق
الشيخ أحمد شاكر على الحديث في «الرسالة» للشافعى ر ١-۸۹ ۹)
(۲) رواه آحمد ( ٤ / ۱۲۰ ۱۳۲) والترمدي )۲۹۹٤( وحسنه» واین ماجه )٩۲(
رالدرامي ( ۹۲) وصححه الحاکم (۱۰۹/۱)
(۳) «المدخل إلى دلائل النبوة» ر١ .)٠١/
۲
یا آبا نجيد ! إنكم تحدثوننا بأحاديث لم نحد لها أصلا في القرآن . فغضب
عمران وقال للرجل قرأت القرآن؟ قال : نعم. قال : فهل وجدت فيه
صلاة العشاء أربعا ووجدت المغرب ثلاثاً والغداة ركعتين والظهر أربعاً
والعصر أربعا؟ قال : لا. قال : فعن من أخذتم ذلك ؟ ألستم عنا أخذقوه
وأخذناه عن رسول الله إل ؟ أوجدتم فيه من كل أربعين شاة شاةء وفي
کل کذا بعیرا کذاء وف کل کذا درهما کذا؟ قال : لا. قال : فعن من
أخذتم ذلك ألستم عدا أخذ توه وأخذناه عن النبى له ؟ وقال : أوجدتم
في القرآن : # وليطوفوا بالبيت العتيق 4 الحج ۲۹. أوجدتم فيه:
فطوفوا سبعا واركعوا ركعتين خلف المقام؟ أوجدتم في القرآن : لا جب
ولا جنب ولا شغار في الإسلام؟ أما سمعتم الله قال في كتابه :
ل وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر ۷؟ قال
عمران : فقد أخذنا عن رسول الله ته أشياء ليس لكم بها علم»ر )١
ھ ثم قال البيهقی : «والحديث الذي روي في عرض الحديث على
القرآن باطل لا يصح» وهو ينعكس على نفسه بالبطلان» فليس في
القرآن دلالة على عرض الحديث على القرآن».
0)7 «المدخل إلى دلائل النبوة؛ )۴٠ ٠١ /١( وأبو داود )٠١٠١١( وضعفه الألباني
فی ١ صضعيیف سنن ابي داود» برقم ۳٣۷ .
۴۳
اتعهى كلام البيهقي في «المدخل الصغير»» وهو «المدخل إلى دلائل
النبوة٠( )١
م وقد ذكر المسألة في «المدخل الكبير» وهو «المدخل إلى
السنن» بأبسط من هذا فقال : «باب تعليم سان رسول الله ل
وفرض اتباعهاء قال تعالى : م[ لقد من الله على المؤمنين ) إلى قوله :
ل ويعلّمهم الكتاب والحكمة ) آل عمران ٤ . ٠١٤
قال الشافعي : سمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول : الحكمة
سنة رسول الله عله .
ه ثم أخرج بأسانيده عن الحسن وقتادة ويحيى بن أبي كغير أنهم
قالوا :«الحكمة في هذه الأية السنة»( ) .
٦-ثم ورد بسدده عن المقدام بن معدي كرب عن النبي ميه أنه قال :
ألا أني أوتيت الكتاب ومخله معه» ألا إني أوتيت القرآن ومتلهء ألا
يوشك رجل شبعان على أريكته يقول : عليكم بهذا القران» فما وجدعم
فيه من حلال فأحلوه» وما وجدتعم فيه من حرام فحرموه ألا يحل لكم
الحمارالأهلي ولا كل ذي ناب من السباع» ولا لقطة مال
ر الد خل إلى دلائل النبوة؛ .)۷/٠۹(
(۲) راجع :«شرح أصول السنة؛ لللاكائي ر .)۷١ /١
۲ £
معاهد . . »ا لحدیث( ۱ )
۷. ثم أورد من طريق آخر عن المقدام بن معدي كرب قال : حرم رسول
الله ت أشياء يوم خيبر من الحمار الأهلي وغيره» فقال عله : «يوشك
أن يقعد الرجل منكم على أريكته يحدث بحديقي فيقول : بيني وبينكم
کتاب الله » فما وجدنا فيه حلالا استحالناه» وما وجدنا فيه حراما
حرمناه» وإن ما حرم رسول الله تله مثل ما حرم الله».
وقال البيهقي : «یاسناد صحیح اأخرجه ابو داود في سننه».
قلت : وأخرجه أيضا الحاكم (۲)
۸-ثم أورد البيهقي أيضا بسنده عن بي هريرة قال : قال رسول الله
له : «إني قد خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما أبدا : كتاب الله
وسنتي» ولن يفعرقا حتى يردا على الحسوض» أخرجه الحاكم فى
«المستدرك» )٣"(
٩ وأورد بسنده عن ابن عباس أن سول الله له خطب الناس
١ ( اخرجه ابو داود ( ٤٤٩٤ ) بإستاد صحیح .
(۲) وتقدم ص (۱۸).
() الحاكم في المستدرك /١( ۹۳ )» يإسناد ضعيف» وسيذكر المؤلف بعدة طرق أخرى
للحديث وهي وإن كانت مفرداتها لا تخلو من ضعف» فبعضها يقوي بعضا ولذا صححه
الألباني في صحیح ال جامع ( ۳۲۳۲ ) والصحيحة .)1۷١١(
۲۵
في حجة الوداع فقال : «يا أيها الناس! إني قد تركت فيكم ما إن
اعتصمتم به فلن تضلوا أبداء كتاب الله وسنتي».
أخرجه الخحاكم أيضا.
١ - وأورد بسنده أيضا عن عروة أن النبى عله خطب في حجة الوداع
فقال : «إني قد ت ركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضاوا أبداء أمرين
اثنين : كاب الله وسنة نبيكم » أيها الاس ! اسمعوا ما أقول لكم» تعيشوا
به».
: وأخرج بسنده عن ابن وهب قال : سمعت مالك بن أنس يقول -١
ازم ما قال رسول الله تله في حجة الوداع : «أمران تركتهما فيكم لن
.. تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة نبيه لله
۲ - وأخرج بسنده عن العرباض بن سارية قال : صلي بنا رسول اله
له ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون›
ووجلت منها القلوب» فقال قائل: يا رسول الله ! كأنها موعظة مودع»
فماذا تعهد إليدا؟ قال : «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعةء وإن تأمر
علیکم عبد حبشي کأن رأسه زبیبه» فانه من عش مدکم بعدي فسیری
اختلافا كثيرا» فعليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين» تمسكوا
بها ء وعضوا عليها بالنواجذ » وإياكم ومحدثات الأمورء فإن كل محدثة
بدعة» وأكل بدعة ضلالة».
۲٦
قلت : هذا الحديث أخرجه أبو داود» وابن ماجه» والحاكم في
«المستدرك»(١)
۴ - وأخرج بسنده عن عائشة أن رسول الله تله قال : «ستة لعنهم الله
وكل نبي مجاب الدعموة: الزائد في كعاب الله والمكذب بقدر الله
واللعساط بالجبروت ليذل بذلك من أعز الله ويعز من أذل الله
والمستحل حرم الله » والمستحل من عترتي ما حرم الله» والتارك لسنتى».
قلت : آخرجه أيضا الطبراني والحاكم وصححهر ۲ )
٤ ۱ وأخرج بسنده عن ابن عمرو أن النيي عه قال : إن لكل عمل
شرة» ولكل شرة فعرة» فمن كانت فعرته إلى ستتى فقد اهتدى» ومن
كانت إلى غير ذلك فقد هلك»(")
( ۵ آبو داود ( 41۰۷ )) والرمذی )۲٣۷۹( وصححه وابن ماجه
)4٤,4۳,٤۲( والحاكم ٩٥/١ ۹۷) وصححه ووافقه الذهبي» وصححه شيخ
الإسلام ابن تيمية في :اقتضاء الصراط ( .)٥۷۹/۲
( ۲) الطبراني في «الکبیر؛ (۳/ ۰۱۳۹ 1۳۷)» والخاکم )۳٣/۱(
وضعفه الألباني في ضعیف ا امع الصغیر» )"١٤۸( .
الشره: بكسر الشين المعجمة وتشديد الراء : النشاط والهمة.
(۳) رواه آحمد (۲/ ٤١۹/۰۰۱1۸۸ ) وصحجه ابن حبان ( ۱۱١ )
وصححه الألباني في «صحيح الترغيب» برقم .)٠۳(
¥
1٥ وأخرج بسنده عن أنس بن مالك أن النبي عه قال: «من أحيا
سنتي فقد أحبني» ومن أحبني كان معي في اسجنة» .
قلت : أخرجه أيضا الترمذي )١(
١١ وآخرج بسنده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله عليه الصلاة
والسلام : القائم بسنتي عند فساد أمتي له أجر مائة شهيد» .
قلت : خر جه أيضا الطبرانير ۲)
ص ثم قال البيهقى في باب بيان وجوه السنة:
قال الشافعي رضي الله عنه: وسنةرسول الله له من ثلاثة أوجه :
أحدها: ما أنزل الله فيه نص كتاب» فسن رسول الله عله بمثل نص
الکتاب .
والفاني : ما أنزل لله منه جملة كتاب فبين عن الله معني ما أراد با جملةء
وأوضح كيف فرضها عاما أو خاصاء وكيف أراد أن يأتي بها العباد .
( ا) الترمذي (۲۹۷۸) وإسناده ضعیف » فيه على بن زید بن جدعان» وهو ضعیف كما
في التقريب » وضعفه الألباني في «ضعيف ال جامع الصغير» برقم ( ٥۳٠٠ ) .
(۲) الطبراني في «الأوسط» كما في «مجمع الزوائد» )۹۷۲/١( وقال الهيشمى «وفيه
محمد بن صالح العدوي ولم أر من ترجمةء وبقية رجاله ثقات» اه وضعفه الألباني في
«ضعيف ا جامع الصغير» برقم ( ٤١۱۲۷ ) .
A۸
والثالث : ما سن رسول الله ته ما ليس فيه نص كتاب .
فمنهم من قال : جعله الله له با افعرض من طاعته وسبق في علمه من
مو ضعه لرضاه أن بین فیما لیس فيه نص کكتاب .
ومنهم من قال : لم يسن سنة قط إلا لها أصل في الكتاب كما كانت
سنته كتبيين عدد الصلاة وعملها على أصل جملة فرض الصلاةء وكذلك
ما سن في البيوع وغيرها من الشرائع» لأن الله تعالى قال :
لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا ن تكون بجارة عن تراض
منكم النساء ۹ وقال :[ وأحل الله ابيع وحرم الربا البقرة٥۲۷۵
فما أحل وحرم فإنما بين فيه عن الله كما بين في الصلاة.
ومنهم من قال : بل جاءت به رسالة اللهء و ثبعت سنه بفرض الله
تعالی .
ومنهم من قال : ألقى في روعه كل ما سن» وسنته الحكمة التي آلقيت
۱۷ ثم أخرج البيهقي بسنده عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه
أنه قال على المبر : «يا يها الناس ! إن الرأي إنغا كان من رسول الله لل
مصييا لأن الله تعالى كان يريه وإنما هو منا الظن والتكلف».
ج
١ ( «الرسالة: ص (۹۳-۹۱) بتحوه.
۲۹
۸ -وأخرج بسنده عن الشعبي: أن رسول الله تله كان يقضي
بالقضاء ويدزل القرآن بغير ما قضي فيستقبل حكم القرآن ولا يرد
قضاءه الأول .
۹ واحتج من ذهب إلى أنه لم يسن إلا بأمر الله إما بوحي يدزله
عليه فيتلى على الناس أو برسالة ثابعة عن الله أن افعل كذا بقرله بل
فيما رواه الشيخان في قصة الزاني :
«لأقضين بينكما بكتاب اله»( )١ . ثم قضى با جلد والتغريب وليس
التغريب في القران .
٠وا أخرجه الشيخان عن يعلى بن أمية أن النبي .عله كان
با جعرانةء فجاءه رجل عليه جبة متضمخ بطيب( ۲ ) وقد أحرم بعمرة
فقال: یا رسول الله! كيف ترى فى رجل أحرم بعمرة بعدما تضمخ
بطيب؟ فنظر إليه البي عله ساعة ثم سكت فجاءه الوحي فأتزل الله
لإ وأتعوا الحج والعمرة لله ) البقرة ۱۹١ ثم سري عنه فقال : أين الذي
سألني عن العمرة آنفا؟ أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات›
(۱) البخاری ((۲۹۹۵) ومسلم (۱۹۹۷) (۱۹۹۸) )۲٥( من حديث أبي هريرة
وزيد بن خالد ا هني رضي الله عنهما.
(۲) وجل عليه جبة معضمخ بطيب : العضمخ: التلطخ بالطيب وغيره والإكثار منه ١.ه
نهاية مادة ضمخ ج۳ ص ٩٩ .
۲»
وأما اجبة فاتزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجّك »ر )١
١ -ثم أخرج البيهقى بسنده عن طاوس : أن عنده كتاباً من العقول
نزل به الوحي » وما فرض رسول الله تله من صدقة وعقول فإ نما تزل به
الوحي.
۲ وآخرج بسنده عن حسان بن عطية قال : « کان جبریل ۔ عليه
السلام ۔ يبزل على رسول الله تله بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن› يعلمه
إياها كما يعلمه القران» اخرجه الدارمي (۲) .
۴ - وأخرج بسنده من طريق القاسم بن مخيمرة عن طلحة ابن
فضيلة قال : قيل لرسول الله تله في عام سنة : سعر لنا يا رسول الله: !
قال : لا يسألنى الله عن سنة أحدثتها فيكم لم يأمرني بهاء ولكن اسالوا
الله من فضله »ر "۳ )
٤ - وأخرج بسنده عن المطلب بن حنطب أن رسول الله تلل قال «ما
ترکت شیئا ما مرکم اللہ إلا وقد امرتکم به ولا ترکت شیقا ما نھاکم
)١( )۱۱۸۰( ومسلم )۱٥۳١( الیخاری )(
(۲) الدارمي )٥۹٤( وذکره الحافظ ابن حجر في «الفتح» (۲۹۱/۱۳) وصدره
بقوله : «وأخرج البيهقي بسند صحيح عن حسان بن عطية أحد ثقات الشاميين. .»
(۳) رواه الطبراني في «الكبير» كما في «امجمع» (؛ |/ ١ ) وقال الهيشمي :« فيه بكر
بن سهيد الدمياطى » ضعفه النسائى ووثقه غيره» وبقية رجاله ثقات» اه.
۳۹
الله عه إلا وقد نهيعكم عنه» وإن الروح الأمين قد نفث في روعي أنه أن
قوت تفس حتي تستوفي رزقهاء فاتقوا الله وأجملوا في الطلب»( ١ )
م قال الشافعي : «وليس تعدو السان كلها واحدا من هذه المعاني
الى وضعت باختلاف من حكيت عنه من أهل العلمء وكل ما سن فقد
ألزمنا الله اتباعه» وجعل قى اتباعه طاعته» وفي القعود عن اتباعه معصيته
التي لم يعذر بها خلقاً» ولم يجعل له من اتباع سان نبیه مخرجا٤( ۲ )
ه ثم قال البيهقي: «باب ما أمر الله به من طاعة رسوله عله › رالبيان
أن طاعته طاعمه . قال الله تعالى :إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
الله فوق آیدیهم فمن نکث فإ نما ينكث على نفسه ومن أوفى ا عاهد
عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما ) الفتح .٠١
وقال :ظ من يطع الرسول فقد أطاع الله الساء .۸١
ه قال الشافعي رضي الله عنه: فأعلمهم أن بيعة رسوله بيعته وأن
طاعته طاعته ء فقال :
)١( حديث صحيح» راجع الكلام على طرقه جا لأ مزيد تحته في تعليق العلامة أحمد
شاکر رحمه الله على كتاب «الرسالة للشافعي )٠١۳-۹۲۳( .
( ۲) «الرسالة؛ للشافعی ۸۸ ۸۹) بنحوه.
۳۲
فلا وربك لا يؤمنون حتي يحكموك فیما شجر بينهم ثم لا يجدوا
في أنفسهم حرجا نما قضيت ويسلموا تسليما 4 اللساء .)١( ٠٠١
م قال الشافعى : نزلت هذه الأية في رجل خاصم الزبير في أرض»
فقضى البى لله لازبير» وهذا القاء سنة من رسول الله لله لا حكم
منصوص في القران»( ۲)
٠ _أخرج الشيخان عن عبدالله بن الزبير : أن زجلا من الأنصار
خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها النخل» فقال الأنصاري :
سرح الماء يمر . فأبى عليه الزبير» فاختصما إلي رسول الله تله فقال
رسول الله تله ٠: إسق يا زبير» ثم أرسل الماء إلى جارك !» فقال
الأنصاري : يار رسول الله ! إن كان ابن عمتك ؟ فتلون وجه رسول الله
تله فقال : «يازبير ! اسق ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر». فقال
الزبير : والله إني لأحسب أن هذه الآية نزلت في ذلك ظفلا وربك لا
يۇمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم... 4 النساء ٠٠ (۳)
١ ( ) «الرسالةء للشافعي ر ۸۳-۸۲)
( ۲ ) «الرسالة للشافعي ر ۸۳) ۰
(۳) البخاري (۲۳۵۹) ومسلم ))۲۳٣۷( (۱۲۹).
شراج: جمع شرج وهو مسيل الاء . الحرة: الأرض الملساء فيها حجارة سود .
سرح الماء ر : أى أرسله
۳۴
_ وأخرج «الشيخان» عن أبي هريرة قال : رسول الله عله : «(من
أطاعني فقد آطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله( )١
۷ وأخرج «البخاری» عن جابر بن عبداللّه قال : جاءت ملائكة إلى
نبي الله تله وهو نائ فقال : بعضهم : إنه نائم . وقال بعضهم : إن العين
نائمة والقلب يقظان . فقالوا : إن لصاحبكم هذا مغلاء فاضربوا له مغلا .
فقال بعضهم : إنه نائم.. وقال بعضهم إن العين نائمة والقلب يقظان .
فقالوا : مثله کمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مآدبة وبعث داعياء فمن
أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المآدبة. ومن لم يجب الداعي لم
يدخل الدار ولم يأكل من الأدبة. فقالوا: أولوها له يفقهها. فقال
بعضهم : إنه نائم . وقال بعضهم : إن العين نائمة والقلب يقظان . فقالوا :
فالدار ااجنة» والداعي محمد عله » فمن أطاع محمدا عه فقد اطاع الله ء
ومن عصی محمدا تله فقد عصی الله » ومحمد فرق بین الناس۲(۲)
۸ وأخرج البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله له قال : « كل أمتي
يدخلون الجنة إلا من أابی». قالوا: يا رسول الله | ومن يأبى؟ قال :«من
أطاعني دخل الجنة› ومن عصانی فقد آبی۳(۲)
)۳٣( )۱۸۳٥( ومسلم )۲۹٥۷( البخاري )٩(
' ۰ )۷۲۸۰( البخاري (۷۲۸۱) (۳) البخاري )۲(
۳٤
@ قال الشافعى : . رحمه الله . «وقال تعالى :
م لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا.. إلى قوله:
ل فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتدة أو يصيبهم عذاب
ألم النور ۳ )١(
۹ - أخرج البيهقي عن سفيان في قوله :
ل[ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة ) الدور “٣
قال :« يطبع الله على قاربهم»
@ قال الشافعى : «وأمرهم بأخذ ما آتاهم والانتهاء عما نهاهم عنه›
فقال : ف وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا الحشر۷.
٠ د أخرج الشيخان عن ابن مسعود أنه قال : «لعن الله الواشمات
والمستوشمات والمعمصات والمتفلجات للحسن( ۲) المغيرات خلق الله .
( ا) الرسالة» للشافعی ر ۸۳ ۸4).
( ۲ )الواأشمة والمستوشمة: الوشم: أن يغرز ال جلد بابرة ثم يحشى بكحل أو نيل فيزرق
أثره أو يخدرء وقد وشم تشم وشيما فهى واشمة. والمستوشمة والتوشمة التى يفعل بها
ذلك أ.ه نهاية مادة وشم ج ه ص ۹٩۹۸ء
التامصة والمتنمصة : النامصة التى تنتف الشعر من وجهها.
- والمتدمصة التي تآمر من يفعل بها ذلك . أ .ه نهاية مادة غص جه ص ١١۹
العفلجات للحسن : الفلج بالتحريك : فرجة مابين الثنايا والرباعيات .
والمتلفجات للحسن أى النساء اللائى يفعلن ذلك يأسنانهن رغبة فى التحسن أ.ه نهاية
مادة فلج ج ص ۸ 4
فبلغ ذلك امرأة يقال لها أم يعقوب » فجاءت فقالت : إنه بلغتي أنك قلت
کیت وکیت. فقال : ما لي لا لعن من لعن رسول الله له وهو في کتاب
الله ؟ فقالت : لقد قر أت ما بين اللوحين فما وجدته. قال : إن كنت قرأتيه
فقد وجدتیه» أما قرأت إ وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه
فانتهوا 4 [ حشر : ۷] . قالت : بلی قال : فإنه نھی عنه ( ١ )
@ قال الشافعى : «وأبان أنه يهدي إلى صراط مستقيم فقال :
ل ولكن جعاناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلي
صراط مستقیم . صراط الله الشورى ٠۲ ۔٣٠»
م قال الشافعی : وکان فرضه على من عاین رسول الله عله ومن بعده
إلي يوم القيامة واحدا» في أن على كل طاعته» (۲)
۹ ثم أخرج البيهقي بسنده عن ميمون بن مهران في وله :
لإ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول النساء ٠۹ قالوا:
«الرد إلى الله : إلى كتابه» والرد إلى رسول الله تهإذا قبض إلى سنته».
۲ -ثم أورد البيهقى من حديث أبي داود عن أبي رافع قال : قال
رسول الله لله : , لا لين أحدكم متكا على أريكته يأتيه الأمر من أمري
ما مرت به أو نهيت عنه فيقول: لا ندري» ما وجدنا في كتاب الله
اتبعناه »ر ۳ )
)۱۲٣۰( )۲۱۲۵( ومسلم ) ٤۸۸٦ ( البخاری )١(
«الرسالة) للشافعی (۸۸) بنحوه. (۴) حدیث صحیح : نقدم تخریجه )۲(
۳٦
م قال الشافعي : «وفي هذا تنبيت ابر عن رسول الله تله وإعلامهم
أنه لازم لهم وأن لم يجدوا فيه نصا في كتاب الله( )١ .
۳ ثم أورد البيهقي حديث أبي داود أيضا عن العرباض بن سارية
قال : نزلنا مع النبي ميه خير ومعه من معه من أصحابه » وکان صاحب
خیبر رجلا ماردا منكراء قأقبل إلى النبي مه فقال : يا محمد ! ألكم أن
تذبحوا حمرناء وتأكلوا ثمرنا» وتضربوا نساءنا ؟! فغضب الى عه
وقال «يا ابن عوف ! اركب فرسك ثم ناد: أن اجتمعوا للصلاة».
واجتمعوا فصلى بهم النبى عله ثم قام فقال : « أيحسب أحد كم متكتا
على أريكته لا يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما فى هذا القرآن » ألا إني -
والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء إنها مئل القرآن أو أكثر › وإن
الله عز وجل لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكناب إلا بإذن» ولا
ضرب نسائهم » ولا أكل ثمارهم إذا. أعطوكم الذي عليهم».
م ثم قال البیهقی «باب بیان بطلان ما پحتج به بعض من رد الأخبار من
الأخبار التي رواها بعض الضعفاء في عرض السنة على القرآن» .
م قال الشافعي :«احتج على بعض من رد الأخبار بجا روى أن
ج
١ ( أبو داود ( »)۳١ ١٠١ وقال المدذري في « مخعصر الستن» ( ۲٠٠١ / ٤ ) :«في إسناده
أشعث بن شعبة المصيصي › وفيه مقال».
۳۷
ابي نه قال :«ما جاءکم عني فاعرضوه على کتاب الله» فما وافقه فأنا
قلعه وما خالفه فلم قله». فقلت له: ماروی هذا أحد يغبت حدیثه. في
شيء صغير ولا كبير» وإنما هي رواية منقطعة عن رجل مجهول › ونحن
لا نقبل مشل هذه الرواية في شيء ( ١ )
ه قال البيهقي : «أشار الإمام الشافعي إلي ما رواه خالد بن أبى كرية عن
ی جعفر عن رسول الله به أنه دعا البهود فسألهم» فحدثوه حتى
كذبوا على عيسى عليه السلام» فصعد النبى عليه الصلاة والسلام انبر
فخطب الاس فقال : «إن الحديث سيفشو عني » فما أتاكم يوافق القرآن
فهو عني» وما أتاكم عني يخالف القران فليس عني».
@ رقال البيهقي :«خالد مجهول» وأبو جعفر ليس بصحابي فالحديث
منقطع» .
م وقال الشافعي : «وليس يخالف الحديث القرآن» ولكن حديث
رسول الله ته ببین معنی ما أراد خاصا وعاماء وناسخا ومدسوخاء ثم
يازم الناس ما سن بفرض اللّه» فمن قبل عن رسول غل فعن الله قبل» .
ه قال البيهقي: «وقد روي الحديث من أوجه أخر كلها ضعيفة.
)١( «الرسالة» للشافعي ( )۲۲١-۲۲ ٤ بدحوه.
۳۸
٤ - ثم أخرج من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن الأصبغ بن
محمد بن أبي منصور أنه باغه أن رسول الله له قال : «الحديث على
ثلاث : فاا حدیث بلغكم عني تعرفونه بکتاب الله فاقبلوه» وأا حدیث
بلغكم عني لا تجدون في القران موضعه ولا تعرفون موضعه فلا تقبلوه›
وأا حديث بلغكم عني تقشعر منه جلودكم وتشمئز منه قلوبكم
وتجدون في القرآن خلافه فردوه).
س قال البيهقي : «وهذه رواية مدقطعة عن رجل مجهول».
٥ ثم آخرج بسنده من طريق عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش
عن علي بن أبي طالب قال : قال رسول الله تله :«إنها تكون بعدي رواة
يروون عبي الحديث فاعرضوا حديغهم على القرآن فما وافق القران
فحدثو به» وما لم يوافق القرآن فلا تأخذوا به».
ه قال البيهقى : قال الدراقطني : هذا وهم والصواب عن عاصم بن زيد
بن علي منقطعا» ( ١ )
)٩( «سنان الدارقطنی» ( ١۹ / ٤ ۲) بلفظ :«هذا وهم» والصواب عن عاصم عن زيد بن
علي بن الحسين مرسلا عن النبي ته ۲ | ه.
۳۹
قال بسنده من طریق بشر بن نمر عن حسین بن عبدالله عن بيه
عن جده عن علي أن رسول الله تله قال : «نه سياتي ناس يحدڻون عني
حدیٹاء فمن حدٹکم حدیتا يضارع القرآن فأنا قلته» ومن حدثکم حدیٹا
لا يضارع القران فلم أقله» . ۰
قال البيهقي : «هذا إسناد ضعيف لا يحتج بثله» حسين بن عبدالله
بن ضميرة قال فيه ابن معن : ليس بشيء» وبشر بن نير ليس بثقة۲( ١ )
۷ ثم أخرج بسنده من طريق صالح بن موسى عن عبدالعزيز بن رفيع
عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول الله له : إنه سيأتيكم
عني أحاديث مختلفة» فما أتاكم موافقا لكتاب الله وسنتي فهو مني» وما
أتاكم مخالفا لكتاب الله وسنتي فليس مني».
ه قال البيهقي : «تفرد به صالح بن موسى الطلحي» وهو ضعيف لا
یحتج بحدیثه (٠ ۲ )
قلت : ومع ذلك فالحديث لنا لا عليداء آلا تري إلى قوله: «موافقا
لکتاب الله وسنتي۲؟!!
۸ ثم أخرج البيهقي من طريق يحیى بن آدم عن ابن ابي ذئب عن
.)۱۹۷/۱( راجع الكلام على الحديث في :دالإحکام» لابن حزم؛ )١(
؟) ۰۸ / ٤ سنن الدراقطني » ر « ) ۲ (
٤ھ
سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله تله قال : «إذا حدثتم عني
حدیغا تعرفونه ولا تنکرونه قله أو لم قله فصدقوا به فإني قول ما
يعرف ولا ينکر» وٳذا حدثتم عدي حدیشا تدکرونه ولا تعرفونه فلا
تصدقوا به» فإني لا أقول ما ینکر ولا يعرف»۔
ھ قال البيهقي : «قال ابن خزية : في صحة هذا الحديث مقال» لم نر في
شرق الأرض ولا غربها أحدا يعرف خبر اين أبي ذثب من غير رواية
يحي بن آدم» ولا رأيت أحدا من علماء الحديث يغبت هذا عن بي
هريرة».
۾ قال البيهقي : «وهو مختلف علی یحیی بن آدم فی إسناده ومتنه
اختلافا كثيرا يوجب الاضطراب» منهم من يذ كر أبا هريرةء ومنهم من
لا يذ كره ويرسل الحديث» ومدهم من يقول في مته : إذا رويعم الحديث
عني فاعرضوه على کتاب الله م . وقال البخاري فى «تاريخه» :ذكر أبي
هريرة فيه وهم».
۹-ثم أخرج البيهقي من طريق الخارث بن نبهان عن محمد بن عبيد
لله العزرمي عن عبدالله بن سعيد بن أبي سعيد عن أبى هريرة أن رسول
الله تله قال : «ما بلغكم عني من حديث حسن لم أقله فأنا قلته».
oe قال البيهقى : رهلا باطل› والخارث والعزرمي متروکان› وعېدالله
٤١
ابن سعد عن أبي هريرة مرسل فاحش» .
قال :«وقد روي عن أبي هريرة مايضاد بعض هذا»( ۱ )
٤٠ ثم أخرج من طريق أبي معشر السندي عن سعيد المقبري عن أبي
هريرة قال : قال رسول الله تله :«لا آلفين أحدكم متكفا على أريكته
يأئيه الحديث من حديشي فيقول : اتل علي قرآنا. ما أتاكم من خير علي
قلنه أو لم أقله فان آقوله» وما آتاكم عني من شر فإني لا أقول الشر. ٠
@ قال البيهقي : «صدر هذا الحديث موافق للأحاديث الصحيحة في
قبول الأخبارء وقوله :(قلته أو لم أقله) في هذه الأحاديث ما لا يليق
بكلام ابي تله ولا يشبه المقبول»(۲) .
١ -ثم أخرج من طريق عبدالرحمن بن سلمان بن عمرو مولى المطلب
عن أبي الحویرث عن محمد بن جبير بن مطعم أن رسول الله تله قال :
«ما حدثتم عني ما تعرقون فصدقواء وما حدثتم عني نما تدکرون فلا
تصدقوا» فإني لا أقول المنكر وليس مني».
( !) راجع «الإحکام» لابن حزم (۱۹۹/۲).
(۴) أورد هذا الحديث الهيخمي في «الجمع» )٠١٤/١( وقال: «رواه ابن اجه
باخعصارء وهو بعمامه غند أحمد والبزارء وفيه أبو معشر نجيح» ضعفه أحمد وغيره وقد
وتق »ا ه.
4۲
م قال البيهقي : «وهذا منقطع »ر ١ )
۲ ۔ قال : «وأمشل إسناد روى في هذا ا معني ما رواه ربيعة عن عبدالملك
ابن سعید بن سويد عن أبي حمید أو أبي سید قال :قال رسول الله تلد
إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبکم وتلین له أشعاركم وأبشارکم
وترون آنه منکم قريب فنا أولاکم به» وإِذا سمعتم الحدیث عني تنکره
قلوبکم وتنفر منه آشعارکم وترون آنه منکم بعید فأنا بعد کم منه»( ۲) .
۳ ثم أخرج من طريق بكير عن عبدال ملك بن سعيد عن عباس ابن
سهل عن أبي قال : «إذا بلغكم عن رسول الله ته ما يعرف وتلين له
الجلود فقد يقول النبي عله انير ولا يقول إلا الخير».
« قال البيهقي : «قال البخاري : وهذا أصح ۔ يعني أصح من رواية من
رواه عن أبي حميد أو أبي أسيد . وقد رواه ابن لهيعة عن بكير بن الأشج
عن عبد الملك بن سعيد عن القاسم بن سهيل عن أبي بن كعب قال ذلك
بمعداه » فصار الحديث المسند معلولا.
.)٠١١۳/١( راجع «الموضوعات لابن الجوزي )١(
(۲) رواه أحمد (۳/ ٠١١ ٤۹۷ )ء وقال الهيثمي في «امجمع»؛ )٠١١/١( :
١رواه أحمد والبزارء ورجاله رجال الصحيح» أه. وصححه الألباني في «السلسلة
الصحيحة» برقم (۷۳۲).
4۳
وعلى الأحوال كلها: حديث رسول الله تله الثابت عنه قريب من
العقول» موافق للأصول لا ينكره عقل من عقل عن الله الموضع الذي
وضع به رسول الله ته من دینه » وما افترض على الناس من طاعته» ولا
ینفر منه قلب من اعتقد تصدیقه فیما قال واتباعه فیما حکم به وکما
هو جميل حسن من حيث الشرع» جميل في الأخلاق » حسن عند أولي
الألباب . هذا هو المراد يما عسي يصح من ألفاظ هذه الأخبار» .
٤٤ ثم أخرج بسنده عن ابن عباس قال : «إذا حدثتكم بحديث عن
رسول الله له فلم دوا تصديقه في الكتاب أو هو حسن في أخلاق
الاس فأنا به كاذب ».
٠٥ ۔ وأخرج عن علي : «فإذا حدثتم عن رسول الله عه شیا فظدوا به
الذي هو أهدى والذي هو أهناً والذي أتقى»ر ١ )
قلت : والمعول عليه في معني الحديث المورد أن تبت ما أشار إليه الإمام ,
الشافعى ما سبق أن السنة القابتة ليست منافرة للقران بل معاضدة لهء
وإن لم يكن فيه نص صريح بافظهاء فإن النبى عه يفهم من القرآن ما لا
یفهمه غیره» وقد قال لا ستل عن ا حمر :
(۱) رواه احمد ( ۰۹۸ ۰۹۸٩ ۱۰۳۹) وابن ماجه ( ۰ ۲) الدارمي )٥۹۸( وقال
البوصيري في «مصباح الزجاجة» ر۸) : هذا إسناد رجاله مححج بهم في الصحيحين»ء
وراجع تعليق العلامة أحمد شاکر على الحدیٹ ۱(۰/ .)۲٠١
٤٤
«ما أتزل علي فيها شيء إلا هذه الأية الفاذة ال جامعة :
ط فمن يعمل مغقال ذرة خيرا یره. ومن يعمل مغقال ذرة شرا یره )
الزلزلة ۸-۷ )١(
فانظر أخذ حكمها من أين.
٤٦ - وقال ابن مسعود فيما أخزجه ابن أبي حاتم : «ما من شيء إلا بين
لنا في القرآن» ولكن فهمنا يقصر عن إدراكه » فلذلك قال تعالى :
لإ لتبين للناس ما نزل إليهم النحل: ٤٤ .
فانظر هذا الكلام من ابن مسعود أحد أجلاء الصحابة» وأقدمهم
إسلاماً.
۷ _ قال بعضهم : «السنة شرح للقرآن»› وقد لف ابن برجان كتابا في
معاضدة السنة للقرآن . )
۸ -أخرج الشافعي والبيهقي من طريق طاوس أن النبي عه قال :
«إني لا أحل إلا ما أحل الله في كعابه» ولا أحرم إلا ما حرم الله في
کتابه»( ۲ )
م قال الشافعي: «وهذا منقطع. وكنذلك صنع رسول الله تله »
)۲٤( )۹۸۷( البخاری (۲۳۷۹) ومسلم (O)
وهو منقطع )۲١ /١( ر ءالأم» للشافعي ( ۷/ ۲۸۸) والبيهقي في «معرفة السنن»
۰ . کما قال الشافعی
-
وبذلك أمره وافترض عليه أن يتبع ما أوحي إليه» ونشهد أن قد اتبعهء
وما لم يكن فيه وحي فقد فرض الله في الوحي اتباع سنته» فمن قبل عنه
فإ نما قبل بفرض الله » قال الله تعالى :
وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عن فاتهوا ) الحشر ۷( ى
© قال البيهقي : «وقرله رفي كتابه) إن صحت هذه اللفظة فإنغا
أراد فيما أوحى إليه. ثم ما أوحى إليه توعان : أحدهما وحي يعلى
رالآخر وحي لا يعلى» وقد احتج ابن مسعود من الآية التى احتج بها
الشافعى يشل ما احتج به في أن من قبل عن رسول الله ۶ یه فبکتاب الله
قبله ء فان حکمه في وجوب اتباعه حکم ما ورد به الکتاب».
٩ ثم أورد الحديث السابق في لعن الواشمات.
# ثم قال البيهقي : «باب فيما ورد عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من
الصحابة من الرجوع إلى خبره».
٠ أخرج فيه عن قبيصة بن ذؤيب قال : جاءت ال جدة إِلي أبي بكر
الصديق رضي الله عنه لاله ميرائها . فقال لها أبو بكر : مالك في كتاب
الله شيء» وما أعلم لك في سنة نبي الله تله شيا > فارجعي حتى أسأل
الناس . فسأل الناس» فقال له المغيره بن شعبة: حضرت رسول الله تلل
أعطاها السدس . فقال أبو بكر :
١ ( دالأمء للشافعی ۷ /۲۸۸۔ ۲۸۹)
٤“
هل معك غيرك ؟ فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال ›
فأنفذه لها أبو بكرر ١ ) )
١ ۔ وأخرج عن ابن المسيب أن عمر بن الطاب رضي الله عنه كان
يقول : الدية للعاقلة ولا ترث امرأة من دية زوجها شيئاء حتي أخبره
الضحاك بن سفيان أن رسول الله عله كتب إليه أن يورث امرأة أشيم
الضبابي من ديته» فرجع إليه عمر,
أخرجه ابو داود (۲)
۲ه وأخرج عن طاوس أن عمر قال : كر الله امراً سمع من النبي تله
في اجنين شيا ؟ فقام حمل بن مالك بن النابغة قال : كنت بين جاريتين لي
يعني ضرتين فضربت إحداهما الأخرى مسطح فألقت جيدا متا ›
فقضي فيه رسول الله له بغرة» فقال عمر: لو لم نسمع هذا لقضينا فيه
بغیر هذا . إن کدنا نقضي فيه برآینا( ۳ ) .
ه وقال البيهقي : «قال الشافعي : قد رجع عمر عما کان يقضی به
(۱) رواه امد( )۲٠۵ / ٤ وأبو داود )۲۸۹٤( والترمدذي (۲۱۰۱۰۴۱۰۰)
وصحخه واین ماجه ( ٤ ۲۷۲). وراجع : «التلخیصاخبیر» لان حجر ( ۳| ۸۲).
(۲) أبو داود (۲۹۲۷) والترمذي ( ۰۱٤١٥١ ۲۱۱۰ )وصححه.
(۳) رواه آحمد ( ٤ / ۷۹- ۸۰)» وآبو داود ( ٥۷۳. ٤٥۷۲ £)» والبيهقي في
«الستن» ( ۲۷۲٤ ). وراجع: «الرسالة» ٤۲۷ ) ودالأم» كلاهما للشافعي ر٠/۷٠ 1(
5¥
لحديث الضحاك» إلى أن خالف حكم نفسهء وأخبر في اجنين أنه لو لم
يسمع هذا لقضی فيه بغیره وقال : إن کدنا نقضي فيه برأیدا»( ۱ ) .
۴ ۔ وأخرج الشيخان من طريق ابن شهاب عن عبدالله بن عامر بن
ربيعة أن عمر خرج إلي الشام» فلما جاء سرغ بلغه أن الوباء قد وقع
بالشام» فأخبره عبدالرحمن بن عوف أن النبي يه قال : «إذا سمعتم به
بأرض فلا تقدموا عليه » وإِذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه»
فرجع عمر من سرغ .
قال ابن شهاب : وأخبرني سالم بن عبدالله بن عمر أن عمر إنما انصرف
پالناس من حديث عبدالرحمن بن عوف ر۲ ) .
٤ وأخرج البخاري عن بجالة قال الم يكن عمر أخذ الجزية من
الجوس-حتى شهد عبدالرحمن بن عوف أن رسول الله تله أخذها من
مجوس هجرر ۳ ) .
.٥ وأخرج البيهقي عن زينب بنت كعب بن عجرة أو الفريعة بدت
مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها نها جاءت إلي
رسول اله تل سال آ۵ تر جع إلى أهلها في بني خدرة إن زوجها خرج
)١٤۸ر «الرسالة» للشافعي )١(
(۰ ومسلم (۲۲۹۹) ره )٥۷۲۹( البخاري )۲(
)۳۱۵۷ ء۲۱۵٦ البخاري )۳(
6۸
في طلب أعبد له أبقراء حشى إذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوهء
فسألت رسول الله له أن أرجع إلي أهلي» فيان زوجي لم يع ركني في
مسكن يله . فقال رسول الله له : «امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب
أجله» قالت : فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشراء قالت : فلما كان عثمان
بن عفان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته وقضى به .)١(
٠ه - وأخرج عن علي بن أبي طالب ۔ رضي الله عنه۔ قال : كنت إذا
سمعت من رسول الله عله حديثا تفعني الله منه يما شاء أن يفعني» وإِذا
حدثني أحد من أصحابه استحافته» فإذا حلف لي صدقته› ونه حدثني
آبو بکر ۔ وصدق ابو بکر ۔ آنه سمع رسول الله تله یقول : «ما من عبد
موقن يذنب ذنبا فيتطهر فيحسن الطهور ويصلي ركعتين ويستغفر الله إلا
غفر له».
وخر جه أحمد (۲)
)١( آخرجه الشافعي في «الرسالةه ( ٤۳۸ - 4۳۹) وفي «الأم» (ه /۲۲۷) وأحمد
٤۲۱۰٤۲۰ ۰۳۷۰/۰ ( ) وأبو داود ( ۰ ۲۳۰) والشرمذی )۱۲۰٤( وصححه.
وراجع : «التلخیص البیر» (۳/ .)۲٤١
(۲) احمد ( ۲ء ١ ٤۷ ) وأبو داود »)٠١۲١( وصححه الألباني في ` («صحيح
سنن بي داود» ( ۱ / ۲۸۴۳ ) .
٤۹
۷ _ وخر ج الشیخان عن ابن عباس أن زید بن ثابت قال له : أتفتى أن
تصدر الحائض قبل أن یکون خر عهدها بالبیت ؟ فقال ابن عباس : اما لا
فسل فلانة الأنصارية هل أمرها بذلك رسول الله له ؟ فرجع زيد بن
ثابت يضحك ويقول : ما راك إلا صدقت( )١
۾ قال الشافعي : «فسمع زيد النبي له . فلما أفتي ابن عباس بالصدر
أنکره عليه » فلما أخبر عن رسول الله له رى عليه حقا أن يرجع عن
خلا ابن عباس (٠ ۲ )
۸ ۔ وأخرج الشيخان عن سعيد بن جبير قلت : لابن عباس : إن نوفا
س قال الشافعي : «ابن عباس مع فقهه وورعه كذب امرأً من المسلمين
ونسبه إلى عداوة الله لا أخبر به عن النبى تله من خلاف قوله»(٤) .
(!) مسلم (۱۳۲۸) (۳۸۰) » (۳۸۱۲). وهو عند البخاري )۱۷۵٥٩١(( ومسلم
(CAFTA) ( ۳۸۰ )عن ابن عباس بلفظ : «آمر الناس أن یکون آخر عهدهم بالبيت إلا
أنه خفف عن الخحائض».
(۴) راجع الرسالة للشافعي ر١٤٤ )٤٤١
(۴) البخاري ( ۱۲۲ ) ومسلم ( ۳۰ ؟) (۱۷۰).
٤( ) راجع الرسالة» للشافعي ر( ٤٤١ ٤٤١ ).
۹ _ وأخرج البيهقى والحاكم عن هشام بن حجیر قال : کان طاوس
يصلي ركعتين بعد العصر» فقال له ابن عباس : اتركهما. فقال. ما
أدعهما . فقال ابن عباس : قإنه قد نهي النبي يله عن صلاة بعد العصر›
ولا أدري أتعذب أم تؤجر» لأن الله قال : [ وما كان لمؤمن ولا مۇمنة إِذا
قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم )
الأحزاب .)١( ٣١
@ قال الشافعى : «فرأى ابن عباس الحجة قائمة على طاوس بخبره
عن النبي تله ودله بتلاوة كتاب الله عز وجل على أن فرضا عليه أن
لا یکون له الخيرة ذا قضی الله ورسوله أمرا؛( ۲) .
٠١ وأخرج مسلم عن ابن عمر قال :« كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا حتى
زعم رافع أن رسول الله ته نهى عنهاء فت ر كناها من أجل ذلك» ر ۳)
@ فال الشافعي : فابن عمر قد كان ينتفع بالخابرة ويراها حلالاء ولم
يعوسع إذ أخبره الفقة عن رسول الله تله أنه نهى عنها أن يخابر بعد
خبره( ٤ ) .
. وصححهء ووافقه الذهبي )٠٠١ /١( والخحاكم ») ٠٥١ / ۲ ( البيهقي في «سنته» )١(
.)4 ٤٤ر «الرسالة» لاشافعي )۲(
(۳) مسلم .)٠١١( )٠١٤۷( واخابرة: هى المعاملة ببعض ما يرج من الأرض .
.) ٤٤٥ «الرسالة» للشافعي ) ٤
٥١
١ وأخرج البيهقي عن عطاء بن يسار أن معاوية بن أبي سفيان باع
سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من وزنهاء فقال له أبو الدرداء: سمعت
رسول الله عه نهى عن هذا إلا مغلا مشل . فقال له معاوية : ما أرى بأسا.
فقال أبو الدرداء : من يعذرني من معاوية؟ أخبره عن رسول الله له
ويخبرني عن رأيه؟! لا أساكنك بأرض أنت بها( )١ .
© قال الشافعى : «فرأى أبو الدرداء الحجة تقوم على معاوية بخبره›
فلما لم ير معاوية ذلك فارق أبو الدرداء الأرض التي هو بها إعظاماء
لأنه ترك خبر ثقة عن رسول الله له »ر ۲ ) .
رسول الله غلل شيغاء فخالفه» فقال أبو سعيد : والله لا آواني وإياك
سقف بیت أبدا(") .
ھ قال الشافعی : فرأی أن ضيقا على الخبر أن لا يقبل خبره( )٤ .
۲ - وأخرج الشيخان عن ابن عمر أن رسول الله له قال : «لاقنعوا
النساء بالليل من المساجد» فقال بعض بنى عبدالله بن عمر: والله لا
)١( : البيهقي في «سنه» ( ٥ / ۲۸۰) ۔
(۲) «الرسالة» للشافعي ( ٤٤١ ).
.)4٤۷( «الرسالة» للشافعي )١(
.) ٤٤١ ( الرسالة» لاشافعي ) ٤ (
o1
ندعهن يتخذنه دغلا. فضرب ابن عمر صدره» وقال : أحدثك عن
رسول الله له وأنت تقول ما تقول ؟!(۱)
۳ وأخرج الشيخان عن عبدالله بن بريدة أن عبدالله بن مغفل رأى
رجلا یخذف فنهاهء فقال : إن رسول الله تیه نھی عن الخذف وقال :
«إنه لا يرد الصيد ولا ينكاً العدو› ولكده قد يكسر السن ويفقاً العين».
وقال : فرآه بعد ذلك يخذف» فقال : «أحدثك عن رسول الله ته ثم
تخذف ؟! واللّه لا أكلمك آبدا»ر ۲) .
٤ - وأخرج الشيخان عن عمران بن حصن أنه قال : قال رسول الله
: «الخحياء خير كله» ۔ فقال بشير بن كعب : إنا جد في بعض الكتاب
أن منه سكينة ووقارا ومنه ضعفا. فغضب عمران بن حصين حتي
احمرت عيناه وقال : أحدثك عن رسول الله يله وتعارض فيه ٠! وفي
رواية «وتحدثني عن صحفك( ۳ ) .
ر ) الحدیث بهذا اللفظ عند مسلم من روایتین ( ٤۲ ۲) (۰)۱۳۰ (۱۳۹) وهو عند
البخاري بقصة أخرى ر ه١ ۹١ ) . «دغلاء الدغل هو الفساد والريبة.
)٥٤( )۱۹٥٤( ومسلم )٥٤۷۹٩( البخاري )۲ (
, يخذف» الخذف هو رمي الإنسان بحصاة أو نواة ونحوهما. «ينكاأ»: قال في اللسان:
نكأت العدو أنكؤهم : لغة في نكيتهم أى هزمتهم وغابتهم.
.)١١ ١٦٠ ( )۳۷( ومسلم )٦1۹۷( البخاري )۳(
of"
٠ وآخرج البيهقي وا اكم عن الحسن قال : بينما عمران بن الحصين
يحدث عن سنة نبينا محمد تله إذ قال له رجل: يا أبا ميد ! حدشا
بالقران . فقال له عمران: أنت وأصحابك تقرءون القرآن» أكنت
محدثي عن الصلاة وما فيها وحدودها؟ كدت محدثي عن الزكاة فى
الذهب والإبل والبقر وأصناف المال؟ ولكن قد شهدت وغبت أنت .ثم
قال : فوض رسول الله عه في الزكاة كذا وكذا . فقال الرجل : أحييتني
أحياك الله . فقال الحسن : فما مات ذلك الرجل حتي صار من فقهاء
المسلمين( ١ ) .
ه قال الشافعي : «ولا أعلم من الصحابة ولا من التابعين أحدا أخبر عن
رسول الله عا يه إلا قبل خبره وانتهي إليه وأثبت ذلك سنة»ر ۲)
ثم أخرج عن سالم بن عبدالله أن عمر بن الخطاب نهى عن الطيب
قبل زيارة البيت وبعد الجمرة. قال سالم : فقالت عائشة : طيبت رسول
لله تله بيدي لإحرامه قبل ن يحرم وله قبل أن يطوف بالبيت. وستة
رسول الله له أحق .
ه قال الشافعي «فترك سالم قول جده عمر في إمامته وعمل بخبر
عائشة: وأعلم من حدثه أنه سنة» وأن سنة رسول الله له أحق» وذلك
.)١١٠١-١۹١۹/١( «المستدرك؛ للحاکم )١(
.)٠١١/ ۲ «الأم» للشافعي )۲(
o4
الذي يجب عليه» .
م قال الشافعي : «وصنع ذلك الذين بعد التابعين والذين لقيناهم›
كلهم يبت الأخبار ويجعلها سنةء يحمد من تبعها ويعاب من خالفها›
فمن فارق هذا المذهب كان عندنا مفارق سبيل أصحاب رسول الله تله
وأهل العلم بعدهم إلى اليوم وكان من أهل اججهالة» انتهى.
هذا الذي سقته من أول الكتاب إلى هنا كله تحرير الإمام الشافعي - رضي
الله عنه كلاما واستدلالا بالأحاديث» ولقد أتقنه رضي الله عنه-
وأطنب فيه لداعية الحاجة إليه في زمنه لا كان يناظره من الزنادقة
والرافضة الرادين للأخبارء ونقله البيهقي في كتابه فزاده محاسن كما
تقدم بیانه .
o0
جملة منتقاة من الأحاديث والاثار في وجوب الاعتصام
بالسنة وفرض اتباعها نما نقله البيهقي مع التذييل عليها
وبقيت اثار ذكرها البيهقي مفرقة في كتابه» فها أنا أذكرها ثم زيد
عليها ا لم يقع في كلامه ولا في كلام الشافعي رضي الله عنه:
۷ - وآخرج البيهقي بسنده عن أيوب السختياني قال : «إذا حدثت
الرجل بسنة فقال : دعنا من هذا وأنبئنا عن القرآن فاعلم أنه ضال».
۸ قال الأوزاعي : «وذلك أن السنة جاءت قاضية على الكتاب»
ولم يجىء الكتاب قاضيا علي السدة».
۹ - وأخرج عن يوب قال: قال رجل عند مطرف بن عبدالله: له
تحدثونا إلا بما في القرآن. فقال مطرف :«إنا والله ما نريد بالقرآن بدلاء
ولكنا نريد من هو أعلم بالقرآن منا».
٠ ۷ وأخرج البخاري عن مروان بن الحكم قال : شهدت عليا وعشمان
بين مكة والمدينة» وعثمان ينهي عن المتعة وأن يجمع بينهماء فلما رأى
ذلك علي أهل بهما جميعا قال : لبيك بحجة وعمرة معا. فقال عثمان:
تراني أُنهی الناس عن شيء ونت تفعله؟! فقال :«ما كنت لأدع سنة
رسول الله تله لقول أحد من الناس( ١ .
)١ة٣٦ر البخاري )١(
o¥
-١ وأخرج مسلم عن سليمان بن يسار أن أبا هريرة وابن عباس وأبا
سلمة بن عبدالرحمن بن عوف تذاكروا المحوفى عنها الحامل تضع عند
وفاة زوجها. فقال ابن عباس : تعتد آخر الأجلين. وقال أبو سلمة: بل
تحل حين تضع . قال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي . فأرسلوا إلى أم سلمة
زوج النبي به فقالت : قد وضعت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها
بیسیر فاستفتت رسول الله عله فأمرها أن تتز وج( )١ .
۲ وأخرج البيهقي عن البراء قال : ليس كلا كان يسمع حديث
النبي تيه » كانت لنا ضيعة وأشغال » ولكن كان الناس لم يكونوا
يكذ بون » فيحدث الشاهد الغائب .
۴-وأخرج عن قتادة أن أنسا حدث بحدیث فقال له رجل : أسمعت
هذا من رسول الله تله قال : نعم» أو حدثني من لم يكذب» والله ما كنا
نكذب » ولا كنا ندري ما الكذب .
٤-وأخرج من طريق مالك أن رجاء حدثه أن عبدالله بن عمر كان
یتبع مر رسول الله ته رآناره وحاله ویهتم به حتی کان قد خیف على
عقله من اهتمامه بذلك .
٥ وأخرج عن الحسن عن سمرة قال : حفظت عن رسول الله تلل
.)٥۷( )۱٤۸٥( مسلم )۱(
o۸
سكتتين: سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءة السورة. فكتب
عمران بن حصين في ذلك إلي أبي بن كعب» فكتب يصدق سمرة
ويقول : «إن سمرة حفظ الحديث من رسول الله لله » .
۷٦ وأخرج عن محمد بن سيرين أن ابن عباس لها أمر بزكاة الفطر
أنكر الناس ذلك عليه» فأرسل إلى سمرة: أما علمت أن الي عله أمر
بها ؟ فقال : بلي ! قال : فما منعك أن تعلم آهل البلد؟!
ه قال البيهقي : «فابن عباس عاتب سمرة على ترك إعلام آهل البلد
أمر النبي َيه بز كاة الفطر» .
۷- وأخرج البخاري عن عبدالله بن عمرو أن رسول الله لله قال :
«بلغوا عني ولو آية» وحدثوا عبني ولا تکذبوا علي» فمن كذب علي
متعمدا فليتبواً مقعده من النار»( ١ )
۸- وأخرج البيهقي عن ابن المبارك قال : سأل أبو عصمة أبا حنيفة
فقال : إني سمعت هذه الكنب - يعني الرأي ۔ فممن تأمرني أن أسمع
الأثار؟ قال : فممن كان عدلا في هواه إلا الشيعة» فإن أصل عقدهم
تضليل أصحاب محمد عه . قال : «ومن أتى السلطان طائعا حتى
انقادت له العامة فهذا لا ينبغي ن يكون من أئمة المسلمين».
)١( اللخاري ر( )"٠ ٦١ بافظ : «بلغوا عبي ولو آيةء وحدثوا عن بني إسرائيل ولا
حرج» ومن كذب علي متعمدا فلیتبوا مقعده من التار .
۹
قلت : هذا الكلام من الإمام أبي حديفة ۔ رضي الله عنه في الشيعة
وفاق ما قدمته في الخطبة .
۹ وأخرج البيهقي عن حرملة بن يحيى قال : سمعت الشافعي
يقول : «مافي أهل الأهواء قوم أشهد بالزور من الرافضة».
۰- وأخرج عن جابر بن عبداللّه قال : بلغي حدیث عن رجل من
أصحاب النبي عله عن رسول َيه لم أسمعه منه. فابتعت بعيرا
فشددت عليه رحلي» ثم سرت إليه شهرا حتي قدمت الشام › فإذا هر
عبدالله بن نيس الأنصاري فأتيعه» فقلت : حديث بلغني عنك أنك
سمعته. من رسول الله تله في المظالم لم أسمعه» فخشيت أن موت أو
تموت قبل أن أسمعه.
فقال : سمعت رسول الله ته يقول : «يحشر الناس عراة غرلا بهما»
قلنا: وما البهم؟ قال : « ليس معهم شيء› فيناديهم بنداء يسمعه من بعد
كما يسمعه من قرب : أنا ا ملك أنا الديانء لا ينبغي لأحد من أهل النار
أن يدخل النار ولأحد من أهل ال جنة عنده مظلمة حعى أقصه منهء ولا
يببغي لأحد من أهل ال جنة أن يدخل اج جنة وأحد من آهل النار يطلبه
بمظلمة حتي أقصه منه» حتى اللطمة». قلنا كيف ؟ وإنغا نأتي الله عراة
غرلا بهما؟ قال : « بالحسنات والسیئات».
+
أخرجه أحمد والطبرانير )١
١ وأخرج البيهقي عن عطاء بن أبي رباح قال : خرج أبو آيوب إلى
عقبة بن عامر يسأله عن حديث سمعه من رسول الله تله لم يبق أحد
سمعه منه غيره. فلما قدم أتى منزل مسلمة بن مخلد الأتصاري ۔ وهر
آمیر مصر فخ رج إليه فعانقه» ثم قال له: ما جاء بك یا با يوب ؟! قال :
حديث سمعته من رسول الله تله في ستر المؤمن. فقال نعم سمعت
رسول الله ته يقول : «من ستر مؤمنا في الدنيا على كربته ستره الله يوم
القيامة». ثم انصرف أبو أيوب إلى راحاته فركبها راجعا إلى المدينة فما
أدركته جائزة مسلمة إلا بعريش مصر( ۲ ) .
۲- وأخرج الشيخان من طريق صالح بن حي قال : كنت عند
الشعبي» فقال له رجل من أهل خراسان : إنا نقول بخراسان : إن الرجل
إذا أعتق آم ولده ثم تزوجها فهو كالذي يهدي البدنة ثم يركبها. قال
الشعيي : أخبرني أبو بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه عن رسول
أحمد )٤۹٥/۳( والطبرانی في« الکبیر» كما في «امجمع؛ ( ١ /۱۳۳) وقال:
«وفيه عبدالله بن محمد يعني ابن عقيل ضعیف» اهھ.
وللحدیث طرق آخری يتقوی بها » راجع : «فعح الباري» )١۷٤/١(
(۲) أخرجه الحميدي ( )۳۸٤ وعنه الخطيب في «الرحلة قي طلب الحدیٹ» ( )۳٤
وراجع : «مجمع الزوأئد» .)١١١ /١(
“4
الله تله قال :«ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل كانت له أمة فعلمها
فأحسن تعليمها وأدبها فأحسن تأديبها وأعتقها فتزوجها فله أجران›
والعبد يؤدي حق الله وحق سيده» ومؤمن أهل الكتاب» ثم قال الشعبي
للرجل : قد اعطیناکھا بغیر شیء› وقد کان الرجل یرحل فیما دونھا إلى
المدينة( )١ .
۴ - وأخرج البيهقي عن سعيد بن المسيب قال : «إن كنت لأسافر
مسيرة اليام والليالي في الحديث الواحد».
-٤ وأخرج عن الزهري قال : قيل لعروة بن الزبير في قصة ذكرها:
كذبت . قال عروة:«ما كذبت ولا أكذب وإن أكذب الكاذبين لمن
كذب الصادقن» .
-٥ وآخرج عن علي بن عثمان بن نفيل قال : قلت لأحمد بن حببل:
إن فلانا يتكلم في وكيع وعيسى بن يونس وابن المبارك فقال :«من كذب
أهل الصدق فهو الكذاب» .
۔ وأخرج مسلم عن ابن سيرين قال :«لقد تى على الناس زمان وما
يسال عن إسناد حديث فلما وقعت الفنتة ستل عن إسناد الحديث فنظر
- (۱) أخرجه بدحوه مسلم .)۲٤۲١( )٠١٤( وأخرجه بدون ذكر الرجل الخرساني
البخاري ( .)٤ ٤“
1۲
من کان من أهل السنة أخذ من حديشه» ومن كان من أهل البدع ترك
حدینه (٠ ۱ )
۷ _ وأخرج البيهقي عن مالك قال : كان عمر بن عبدالعزيز يقول :
سن رسول الله تله وولاة الأمسر من بعده سنناء الأخذ بها تصديق
لكتاب الله واستىكتار لطاعة الله وقوة على دين اللهء ومن اهتدى بها فهو
مهتد» ومن استنصر بها فهو منصورء ومن خالفها اتبع غير سبيل
المؤمنين» والله تعالى يقول :
نوله ما تولی ونصله جهنم وساءت مصیرا النساء ۱۱١ .
۸ وأخرج بسنده عن المزني أو الربيع قال : كنا عند الشافعي إذ جاء
شيخ عليه جبة صوف وعمامة صوف وإزار صوف وفي يده عكازة» فقام
الشافعي وسوى عليه ثيابه واستوى جالساء وسلم الشيخ وجلس» وأخذ
الشافعى ينظر إلى الشيخ هيبة له» إذ قال له الشيخ : سل. قال إيذ
الحخجة فى دين الله؟ قال كتاب الله : قال : وماذا؟ قال وسنة رسول الله
تله . وقال : وماذا؟ قال : اتفاق الأمة. قال : من أين قلت إتفاق الأمة
من كتاب الله ؟ قال : فحدبر الشافعي ساعةء فقال للشافعى : قد أجاتك
ثلاثة أيام ولياليها فإن جت بحجة من كتاب الله في الإتفاق وإلا تبت
إلى الله.
)١( مقدمة مسلم في صحیحه ( ۱١/۱ ) بنحوه.
۳
فتغير لون الشافعي . ثم إنه ذهب فلم يخرج إلا بعد ثلاثة أيام
ولياليهن. قال : فخرج إلينا في اليوم الثالث وقد انتفخ وجهه ويداه
ورجلاه وهو مسقام فجلس» فلم يكن بأسرع إذ جاء الشيخ وسام
وجلس فقال : حجتي. فقال الشافعي : نعم» أعوذ بالله من الشيطان
الرجيم . بسم الله الرحمن الرحيم :
ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتيع غير سبيل
المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا 4 النساء ٠١١ .
لا يصليه على خلاف المؤمدين إلا وهو فرض . فقال : صدقت . وقام
فذهب فلما ذهب الرجل قال الشافعي: قرأت القرآن كل يوم وليلة
ثلاث مرات حتی وقعت عليه( ۱ )
۹ - وآخرج البيهقي والدرامي عن معاذ بن جبل قال : لا بعثني رسول
الله ت إلى اليمن قال لي : « كيف تقضي إن عرض عليك قضاء ؟» قلت
أقضي يما في كاب الله . فقال : «فإن لم يكن فى كعاب الله ؟» قلت :
قضي با قضی به رسول الله یله . قال : «فإن لم یکن قضی به
الرسول ؟» قلت : أجتهد رأبي ولا آلو. فضرب صدري وقال : «الحمد لله
)١( قال السبكى في «طبقات الشافعية» (۲/ ٤-۲٤۳ 4 ۲) يعد أن أورد القصة من
طريق البيهقي في كتابه المدخل » قال : «سند هذه الحكاية صحيح لا غبار عليه» اه.
٤
الذي وفق رسول رسول لله ته لا يرضى رسول الله تله ر ١ )
١ - وأخرجا أيضا والحاكم عن عبيد الله بن أبي يزيد قال : رأيت ابن
عباس إذا ستل عن الشيء» فإذا كان في كعاب الله قال به فن لم يكن
في کتاب الله وکان عن رسول الله له قال به فن لم یکن في کتاب
الله ولا عن رسول الله له وان عن بي بکر وعمر قال بهء وإِن لم
يكن في كتاب الله ولا عن رسول الله عله ولا عن أبي بكر وعمر اجتهد
رأير ۲).
١ _ وأخرج البيهقي عن مالك قال : قال ربيعة :« اتزل کتابه على نبیه
تله وترك فيه موضعا لسنة نبيه يله » وسن رسول الله يله سننا وترك
قيها موضعا للرآي».
۲ وأخرج عن مسروق قال : قال عمر رضي الله عنه : «ترد الناس
من اجهالات إلى السنة».
۳ . وأخرج الشيخان عن يعلى بن أمية قال : قلت لعمر بن الخطاب :
فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفعم أن يفعنكم
الذين كفروا ) النساء ٠١١ وقد أمن الناس؟! فقال عمر: عجبت ما
)١( رواه امد ( (۲٤١ ۲٣۰/٥ وأبو داود )۳٣۹۴۳( والترمدذي ۱۳۳۲۸)
والدارمي ( )٠۷١ يإسناد ضعيف . وراجع «السلساة الضعيفة؛ ورسالة « منزلة السنة في
الإسلام» كلاهما للألباني برقم (۸۸۱) .
( ۲ ) «المستدركش للحاكم )١۲۷ /١( وصححه» ووافق الذهيي.
و
عجبت مما عجبت منه» فسألت رسول الله تله قال : صدقة تصدق بها
الله علکيم فاقبلوا صدقته ر١ )
قال العلماء : فهموا من الآية أنه إذا عدم الخوف كان الأمر بالقصر
بخلافه» حتى أخبرهم النبي عه بالرخصة فى الخالين معا.
٩ ٤ - وأخرج البيهقي عن أمية بن عبدالله بن خالد أنه قال لعبد الله بن
عمر: إنا جحد صلاة الحضر وصلاة | لخوف في القرآن› ولا نحد صلاة
السفر في القرآن . فقال ابن عمر : يا ابن أخي ! إن الله بعث إليتا محمد
له ولا نعلم شياء فإنما نفعل كما رأينا محمدا له يفعل .
٥ وأخرج البيهقي عن ابن عمر أن رسول الله عه قال « إن أحادیثي
ينسخ بعضها بعضا کدسخ القران بعضه بعضا»( ۲ )
_ وأخرج عن الزبير بن العوام أن النبي َيه كان يقول القول ثم
یابث حینا ثم یدسخه بقول آخر كما ینسخ القرآن بعضه بعضا.
۷ -وأخرج عن مكحول قال : «القرآن أحوج إلى السنة من السنة
إلى القران» .
أخرجه سعيد بن منصور .
(۱) رواه مسلم )1۸٩( (۱)
(۲) رواه الدراقطني ر ۱٥٤ / ٤ ) پإستاد ضعیف جداء فيه محمد بن عبدالرحمن بن
البيلمانيء قال ابن حبان :حدت عن أيبه بنسخة شبيها مائتى حديث كلها موضوعة»
«ميزان الاعتدال » للذهبي ر /٣ 11۷ ) . ۰
1٦
۸ - وأخرج عن يحيى بن أبي كثير قال : «السنة قاضية على الكتاب
وليس الكتاب قاضيا على السنة».
أخرجه الدار مي وسعيد بن منصور )١(
قال البيهقي : ومعني ذلك أن السنة مع الكتاب أقيمت مقام
البيان عن الله كما قال الله : )
وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم النحل ٤٤ .
لا أن شيئا من الستن يخالف الكتاب .
قلت : والحاصل أن معنى احتياج القرآن إلى السنة أنها مبينة له
ومفصلة جملاته» لأن فيه لوجازته كنوزا تحتاج إلى من يعرف خفايا
خباياها فيبرزهاء وذلك هو المنزل عليه عه » وهو معنى كون السنة
قاضية عليه » وليس القرآن مبينا للسدة ولا قاضيا عليهاء لأنها بينة بنفسها
إذ لم تصل إلى حد القران في الإعجاز والإيجاز لأنها شرح له وشأن
الشرح أن يكون أوضح وأبين وأبسط من المشروح» والله أعلم.
۹ - وأخرج البيهقي عن هشام بن يحبى الخزومى أن رجلا من ثقيف
تی عمر بن الخطاب فسأل عن امرأة حاضت وقد كانت زارت البيت›
ألها أن تفر قبل أن تطهر ؟ فقال : لا. فقال له الفقفي: إن رسول الله
) ٥۹۲۳ ( الدارمي )۱(
1¥
تيلهأفتاني في مغل هذه المرأة بغير ما أفتيت فقام إليه عمر فضربه بالدرة
ويقول : لم تستفتوني في شيء آفتي فيه رسول الله تله ؟ !
٠۵ وخرج عن ابن خزية قال :ليس لأحد قول مع رسول الله
ته إذا صح الخبر»
۹-وأخرج عن یحبی بن آدم قال :
« لا يحتاج مع قول النبي عه إلى قول أحد, وإنغا كان يقال : سنة
النبي ته » وأبي بكر » وعمر» ليعلم أن النبي َه مات وهو عليها» .
۲ ۔ وأخرج عن مجاهد قال :
«ليس أحد إلا يؤخذ من قوله ويترك من قوله إلا النبي غيل .٠
۴ _ وأخرج عن ابن المبارك قال : سمعت أبا حنيفة يقول :
«إذا جاء عن النبي عله فعلي الرأس والعين» وإذا جاء عن أصحاب
النبي عله نختار من قولهمء وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم».
: وآخرج مسلم عن أبي مسعود الأنصاري قال ٠١ ٤
قال رسول الله تله : «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب اللّه» فإن كانوا في
القراءة سواء فأعلمهم بالسنةء فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم
هجرة)( ١ )
.)۲۹۰( )1۷۴( مسلم )١(
1۸
ه . ١ وأخرج عن أبي البختري قال : قيل لعلي بن بي طالب رضي
لله عنه : أخبرنا عن ابن مسعود ! قال : «علم القرآن والسنة ثم أنتهي›
وکفی به علما».
۱۰ -وأخرج عن ابن عباس قال : قال رسول الله له : «مهما أوتيتم
من كعاب الله فالعمل به لا عذر لأحد في ترکه» فإن لم يكن في کتاب
الله فسنة مني ماضية» فإن لم يكن سنة مني فما قال أصحابي» إن
أصحابي نزلة النجوم في السماءء فأيها أخذتهم به اهتديحم» واختلاف
أصحابي لكم رحمة»( ١ ) .
۷ وأخرج عن علي بن بي طالب رضي الله عنه آنه مر على قاص
يقص فقال : أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال : لا. . فقال علي : هلكت
وأهلکت.
۰۸ - وخر ج مثله عن ابن عباس .
م قال البيهقي : «قال الشافعي : «ولا يستدل على الناسخ
والمىسوخ فى القرآن إلا بخبر عن رسول الله عله أو بوقت يدل على أن
أحدهما بعد الآخرء فيعلم أن الآخر هو الناسخ أو بقول من سمع
الحديث أو الإجماع».
قال : : دوأكثر الناسخ في كعاب الله إنما عرف بدلالة سان رسول الله
ا
س
ر أخرجه النطيب في «الكفاية؛ ( ۱۹۵ ) پإسناد ضعيف جدا.
1۹
۹ - وأخرج عن ابن البارك أنه قيل له : متى يفتي الرجل؟
فقال : «إذا كان عالما بالأثر بصيرا بالرأي».
: وأخرج عن جندب بن عبدالله قال : رسول الله عله - ١
۰ «من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطاًءر )١
: وأخرج عن إبراهيم التيمي قال - ١
أرسل عمر بن الخطاب إلى ابن عباس فقال :كيف تختلف هذه الأمة
وكتابها واحد ونبيها واحد وقباتها واحدة؟!!
فقال ابن عباس : يا أمير المؤمبين ! إنا أنزل علينا القرآن فقرأناه وعلمنا
فما نزل » وإنه سيكون بعدنا آقوام يقرءون القرآن ولا يعرفون فيما
نزل » فیکون لکل قوم فیه رأی» فیذا کان لکل قرم فيه رأي اختلفراء
فإذا اختلفوا اقتعلرا» .
اخ رجه سعید بن منصور فی« سننه»
قلت : فعرف من هذا وجوب احتياج الناظر في القرآن إلى معرفة
أسباب نزولهء وأسباب التزول إنغا تؤخذ من الأحاديث والله أعلم.
١ --وأخرج البيهقي والدرامي عن الشعبي قال : كتب عمر بن
(۱) آخرجه ایو داود ( )۳٣۵۲ والترمذي ( ۲۹۵۲) پاسناد ضعيف » فيه سهيل بن
أبي حزم» قال في التقريب : ضعيف . وضعفه الألباني في تعليقه على , اللشكاة» ر٠ )۲٣
Y۹
الخطاب إلى شريح: إذا حضرك آمر لا بد منه فانظر ما في کتاب الله
فاقض به» فإن لم يكن فبما قضى به الرسول عه » فإن لم يكن فبما
قضى به الصالحون وأئمة العدل » فإن لم يكن فاجتهد رأيك .
۴۳ _ وأخرجا أيضا عن ابن مسعود أنه قال : من ابعل منكم بقضاء
فلیقض با في کتاب الله » فإن لم یکن في کتاب الله فلیقض با قضی به
رسول الله له » فن لم يكن في كاب الله وفى قضاء رسول الله »
فليقض يا قضى به الصالحون» فإن لم يكن فلجتهد ريه .
٤ _ وأخرجا أيضا عن ابن عباس قال : «من أحدث رأآيا ليس في
كعاب الله ولم تمض به سنة عن رسول الله تل لم يدر على ما هو منه إِذا
لقي الله ».
٠ -_ وأخرج البيهقي عن عبداله بن عمرو قال : قال رسول الله
یه ٠: لن یستکمل مؤمن انه حتی یکون هواه تبعا لما جثت به»( ۱ )
٠ - وأخرج البيهقي واللالكائي في «السنة» عن عمر بن الخطاب
رضي الله عنه قال : «إياكم وأصحاب الرأى» فإنهم أعداء الستن» أعيتهم
أحاديث رسول الله تله أن يحفظوها فقالوا بالرأى» فضارا وأضاوا».
(ا) أخرجه ابن أبي عاصم في *السنة»؛ ر١٠ ) والبغوي في «شسرح السنة»
(۲۱۳/۹) یإسناد ضعیف . وراجع : «جامع نتلوم والحکم؛ ( ۰۳۹٤/۲ ۳۹۵ ).
4
۷ _ وأخرج البخاري عن أبي وائل قال : لا قدم سهل بن حنيف من
صفين أتيناه لنستخبره فقال : اتهموا الرأى على الدين › فلقد رأيتني يوم
أبي جندل ولو أسحطیع أن رد على رسول الله عله أمره لرددت» والله
ورسوله أعلم» وما وضعنا أسيافنا على عواتقنا في أمر يفظعنا إلا سهل بنا
إلى أمر نعرفه قبل هذا الأمرء وما سددنا عنه خصما إلا انقجر علينا
خصم ما ندري كيف نأتي إلیه»( ١ )
۸ -وأخرج البيهقي وأبو يعلي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
أنه قال : يا أيها الاس ! اتهموا الرأي علي الدين» فلقد رأيتني آرد آمر
رسول الله تله برأي اجتهادا. فوالله ما آلو عن الحق» وذلك يوم أبي
جندل والکتاب بين يدي رسول الله عه وأهل مكة فقال : «اكتبوا بسم
الله الرحمن الرحيم». فقالوا : ترانا قد صدقناك با تقول . ولكنك تكتب
كما كنت تكتب : باسمك اللهم. فرضي رسول الله تله وأبيت عليهم
حتي قال لي رسول الله تله : «تراني أرضى وتأبى أنت؟ !»
فرضیت( ۲) .
.)۹٤( )۱۷۸۵( البخاري ( 4۱۸۹ ) ومسلم )١(
وعزاه لأبي بعلى» وقال : «رجاله موثقون )1۷۹ /١( ورد الهيتمي في «الجمع» )۲(
|! وإن كان فيهم ميارك بن فضالةء اه. ومبارك بن فضالة يدلس تدليس التسوية
4
۹ - وأخرج البيهقي عن على - رضي الله عنه ۔ قال : «لو كان الدين
بالرأي لكان باطن النفين أحق يا مسح من ظاهرهماء ولكن رأيت رسول
الله يه مسح على ظاهرهماءر )١
١ --وأخرج عن ابن عمر قال «لا يزال الناس على الطريق ما اتبعوا
الأثر».
۹ - وأخرج عن عروة قال : «اتباع السنن قوام الدين».
۲ - وأخرج عن عامر قال : «إنفا هلكتم في حين تر كتم الآثار».
۴ --_ وأخرج عن ابن سیرین قال : کائوا يقولون : «ما دام على الأثر
فهو على الطريق».
. وأخرج عن شريح قال : «أنا أقتفي الأثر» يعني آثار النبي عله _ ٤
.٠ وأخرج عن الأوزاعي قال : «إذا بلغك عن رسول الله علي
حديث فإياك أن تقول بغیره» فإن رسول الله تله كان مبلغا عن الله
تعالی۲.
٠۲١ - وأخرج عن سفيان الثوري قال : «إنغا العلم كله العلم بالأثر».
(۱) آبو داود ( ۱۹۲ ٤ ) پاسناد حسن كما قال الحافظ في «بلوغ المرام» حديث
رقم )٠٥(
Yr
۷ --_وأخرج عن عثمان بن عمر قال : جاء - رجل إلى مالك فسأله
عن مسألة فقال له: قال رسول الله تله كذا وكذا. فقال الرجل:
أرأيت؟ فقال مالك : [ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم تة
أو يصييبهم عذاب أليم 4 النور۴٠ .
۸ - وأخرج عن ابن وهب قال : قال مالك : «لم يكن من فتيا الناس
أن يقال لهم : لم قلت هذا؟ كانوا يكتفون بالرواية ويرضون بها».
۹-وأخرج عن إسحاق بن عيسى قال : سمعت مالك بن انس
يعيب الجدال في الدين ويقول : كلما جاءنا رجل أجدل من رجل أردنا
ن نرد ما جاءنا به جبريل عليه السلام إلى النبي عه .
٠١ - وأخرج عن ابن البرك قال : «ليكن الذي تعتمد عليه الأثر وخذ
من الرأي ما يفسر لك الحديث» .
۹ س وآخرج عن یحیی بن ضریس قال : «شهدت سفیان وأتاه رجل
فقال : ما تنقم على أبي حديفة؟! قال : وما له؟ سمعته يقول: آخذ
بكتاب اللهء إن لم أجد فبسنة رسول لله تله فان لم أجد في كناب الله
ولا سنة رسوله أخذت بقول أصحابهء اخذ بقول من شئت منهم» وأدع
قول من شئت منهم» ولا أخرج من قولهم إلى قول غيرهم» فأما إِذا
انتعهى الأمر إلى إبراهيم والشعبي وابن سيرين والحسن وعطاء وابن
المسيب وعدد رجالا فقوم اجتهدواء فأجتهد كما اجتهدوا.
V٤
۲ _ وأخرج عن الربيع قال : روى الشافعي یوما حديثاء فقال له
رجل: أتأخذ بھذا یا ابا عبدالله ؟ فقال : «متی ما رویت عن رسول الله
بل حديثا صحيحا فلم آخذ به فأشهد كم أن عقلي قد ذهب».
۳۳ وأخرج عن الربيع قال : سمعت الشافعي يقول : «إذا وجد
في کتابي خلاف سنة رسول الله له له فقو لوا بسنة رسول الله ء۶ يله ودعوا
ماقلت ) .
٤ -_وأخرج عن مجاهد في قوله تعالى : ل فإن تنازعتم في شيء
فردوه إلى الله & النساء۹ه . قال :إلى كعاب الله . ™[والرسول ).
قال : إلي سنة رسول الله غه .
٠ _وأخرج البيهقي والدار مي عن أبي ذر قال : «أمرنا رسول الله
له أن لا نغلب على أن نأمر بالمعروف وندهى عن المنكر ونعلم الناس
السان»( )١
-_وأخرج عن عمر بن الخطاب قال : «تعلموا السان والفرائضش
راللحن كما تعلمون القرآن».
۷ --وأخر ج عن ابن مسعود أنه قال : «
أيها الناس ! عليكم بالعلم قبل أن يرفع» فإن من رفعه أن يقبض
أصحابه » وإياكم والتبدع والتنطع وعليكم بالعتيق » فإنه سيكون في آخر
.)۳٣۲( اللارمي )(
Yo
هذه الأمة أقوام يزعمون آنهم يدعون إلى كتاب الله وقد تركوه وراء
ظهورهم».أخرجه الدار مي( ١ )
۸۔_ وأخرج عن سلیمان التیمی قال : کنت آنا وأبو عشمان وأبو
نضرة وأبو مجلز وخالد الأشج نتذاكر الحديث والسنة» فقال بعضهم :
لو قرأنا سورة من القرآن كان أفضل ! فقال أبو نضرة: كان ابو سعيد
الخدري رضي الله عن يقول : «مذاكرة الحديث أفضل من قراءة القرآن».
قلت : وهذا كما قال الشافعي رضي الله عنه : «طلب العلم أفضل من
صلاة النافلة»ء لأن قراءة القرآن نافلةء وحفظ الحديث فرض كفاية»
واللّه أعلم.
۹٩ _ وأخرج عن سفيان النوري قال : «لا أعلم شيعا من الأعمال
٠ -_وأخرج عن ابن المبارك قال : «ما أعلم شيا أفضل من طلب
الحدیث لمن أراد به الله عز وجل».
۱ -وأخرج عن حماد بن زید قال : «حرمة أحادیث رسول لله 4
كحرمة كتاب الله» .
.)۱٤٥( الدارمي 4 (
۷٦
م قال البيهقي : وإنغا أراد في معرفة حقها وتعظيم حرمتها وفرض
اتباعها .
٢ _ وأخرج عن الشافعي قال : « كلما ريت رجلا من أصحاب
الحدیث فکاًنا ريت رجلا من أصحاب ابي ه٠ .
١ ۴ . وأخرج عن إسماعيل بن أبي أويس قال : كان مالك إذا راد آن
یحدث توضاً وجلس علی صدر فراشه وسرح يته وتقکن من جلوسه
بوقاروهيبة وحدث. فقيل له في ذلك. فقال : أحب آن أعظم حديث
رسول الله تله . ولا أحدث إلا على طهارة معمکنا. وکان یکره آن
يحدث في الطريق أو وهو قائم أو مسعجل. وقال : أحب أن أتفعهم ما
أحدث به عن رسول الله عله .
١ ١ ٤ - وأخرج عن مالك أن رجلا جاء إلى سعيد ين المسيب وهر
مریض فساله عن حديث وهو مضطجع» فجلس فحدثه. فقال له
الرجل: وددت أنك لم تدعن. فقال له: إني كرهت أن أحدثك عن
رسول الله تله وأنا مضطجع .
1f وأخرج عن الأعمش: أنه كان إذا أراد أن يحدث على غير طهر
٠٠ -وقال الأعمش عن ضرار بن مرة :و کانوا یکرهون ان پیحدثوا
على غير طهر».
44
۷ -_ وأخرج عن قتادة قال : «لقد كان يستحب أن لا نقراً الأحاديث
التي عن النبي َيه إلا على طهارة».
۸ -وأخرج عن بشر بن الحارث قال : سأل رجل ابن المبارك عن
حديث وهو مشي فقال : «ليس هذا من توقير العلم».
٠ -_وأخرج عن ابن المبارك قال : كنت عند مالك وهو يحدث»
فجاءت عقرب فلدغته ست عشرة مرة ومالك يتغير لونه ويتصبر ولا
يقطع حديث رسول الله تله » فلما فرغ من الجلس وتفرق الناس قلت
له: لقد رأيت منك عجبا! قال : نعم إنغا صبرت إجلالا لحديث رسول
الله للد .
۰ - وأخرج عن عبدالله بن عمرو قال : کنت أکتب کل شيء سمعته
من رسول الله له وريد حفظهء فنهتني قریش وقالوا : تکدب کل شيء
سمعته من رسول الله غه ورسول الله تله بشر يتكلم في الرضى
والغضب ؟۱ قال : فأمسكت. فذكرت ذلك لرسول الله له ء فقال :
«أكتب » فوالذي نفسي بيده ماخرج منه إلا حق» وأشار بيده إلى فمه.
أخرجه الدار مي والحاكم .)١(
)١( الدارمي ( ٤۹۰ ) والحاکم (۱/ .)١١ ۹۰۱۰٥ أيضا: أحمسد ( )1۵٠١ وأبو
داود ( )۳۹٤ ٩ پاسناد صحیح .
۷۸
١ه ١ - وأخرج عن أبي هريرة أن رجلا من الأنصنار شكا إلى البي عه
فقال : إني أسمع منك الحديث ولا أحفظه. فقال : «استعن بيمينك».
وأوماً بيده للخط .
أخرجه الترمذي( )١
١ ١۲ - وأخرج البيهقي والدار مي عن عبدالله بن دينار أن عمر ابن
عبدالعزيز كتب إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو اين حزم : «انظر ما
کان من حديث رسول لله له أو سنة ماضية فاكتبه فإني قد خفت درس
العلم وذهاب آهله»ر ۲)
١ ۴ ئ أخرجا أيضا عن الزهري قال : « کان من مضى من علمائنا
يقو لون : الاعتصام بالسنة نجاة»( ۳ )
هذا ما الخصته من كتاب البيهقي من الأحاديث والاثار الدالة على
وجوب الاعتصام بالسنة وفرض اتباعها .
~~
ر ا الترمذدي ( ۲٦٦٦ )› وفيه الخليل بن مرة ضعيف
. الدارمي (۳۹۲۳) باسناد صحیح C٣(
. ر( الدارمي ۷ ) باستاد صحیح
۷۹
جملة منتقاة من الأحاديث والاثار في وجوب الاعتصام
السنة لم تقع في كناب المدخل للببهقي
وهذه أحادیث وآثار لم تقع في کتابه :
: أخرج الشيخان عن أنس وابن عمر قالا: قال رسول الله لله ١ ٥٤
) ۱ (٤ينم «من رغب عن سنتي فليس
١ه ١ وأخرج الطبراني في «الأوسط » عن ابن عباس قال : قال التبي
ته : «اللهم ارحم خلفائي». قلا : يا رسول الله ! ومن خلفاؤك؟ قال :
«الذين يأتون من بعدي يروون أحاديتي ويعلمونها الناس»( ۲)
10٦ وأخرج أبو نعيم في «الحلية» عن ابن عباس قال : قال رسول
الله لل : «من أدى إلى أ٠ستي حديشا تقام به سنة أو تثلم به بدعة فله
الجنة هر ۳)
۷ - وأخرج أبو يعلى والطبراني في «الأوسط» عن أبي بكر
)٥( )۱ ٤١٤ ( وبنحوه مسلم .)٥۰ ۳٦ ( البخاري )١(
( ۲) الطبراني في «الأوسط» كما في «امجمع» 1۲١ /١( ) وقال : «فيه حم بن عيسى
بن عيسى الهامشي› قال الدراقطنی : كذاب» اه.
(۳) الخلية )٤٤/۱۰( پإسناد ضعیف جداء فيه وضاعان هها عبدالرحیم بن حبیب
وإسماعيل بن يحي التيمي .
٦ ۸۱
الصديق - رضي الله عنه . قال : قال رسول الله عله :
«من كذب على متعمدا أو رد شيا أمرت به فليتبواً بيا في
جهنم 6( ۱ )
۸ -وأخرج أحمد والبزار والطبراني عن زيد بن أرقم قال : بعث
إلي عبيد الله بن زياد فأتيعه فقال : ما أحاديث تحدث بها وترويها عن
رسول الله إل لا نجدها في كتاب الله ؟ تحدث أن له حوضا في الجنة؟
قال : قد حدثناه رسول الله یله ووعدناه( ۲) .
۹ - وأخرج الطبراني في «الكبير» عن سلمان قال :
قال رسول الله له : «من كذب على متعمدا فليتبواً بيتا في النار» ومن
رد حديغا بلغه عبى فأنا مخاصمه يوم القيامةء فإذا بلغكم عني حديث
فلم تعرفوه فقولوا: الله أعلم»ر ۳ ) .
(۹) سند أبي يعلى» (۷۳) وقال الهيشمي )۱٤4١ /١( :«فيه جارية بن هرم
الفقيمي » وهو متروك» اه.
(۲) رواه أحمد ( ٤ / ۳۹۷) والبزار كما في « كشف الأستار» ١۷۷ /١( والطبراني
في «الكبير؛ ( )۲١ ٤ / ٩ وصححه الحاكم» وقال الهيشمي في الجمع؛ ر١/٦4۲ :
«رجاله رجال الصحيح» اه.
() الطبراني في «الكيير؛ ر / “١ ) وقال الهيغمي في «امجمع» ۱4۷/١ ) :
«وإسناده من قبل هلال الوزان لم أجد من ذكرهم».
A1
: وأخرج في «الأوسط» عن جابر قال : قال رسول الله له ٠١
ومن بلخه عني حدیث فکذبه فقد کذب ثلاثا : الله » ورسوله» والذي
. ) ۱ حدث به»(
١ -_ وأخرج أبو يعلى والطبراني في «الأوسط» عن نس قال: قال
رسول الله ته : «من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدق بها لم يتلها»( ۲)
۲ وأخرج ابو یعلی عن جابر بن عبداللّه قال : قال رسول الله
ا : سی ان پکڈیی رج نکم وه مکی علی اریکیه ّف
الحدیث عتى فيقول : ما قال رسول الله عله هذاء دع هذا وهات ما في
القرآن»( ۳ ) .
هذه طريق خامسة للحديث» فقد تقدم من حديث أبي رافع
والمقدام والعرباض بن سارية وبي هريرة.
١۴۳ وله طريق سادسة : أخرج الطبراني في الكبير عن خالد ابن
)١( الطبراني في «الأوسط» كما في «الجمع؛ 1٤۹ 1٤۸/١ وقال الهيشمي:
«وفیه محفوظ بن میسود» ذکره ابن ابي حاتم ولم یذ کر فیه حرجا ولا تعدیلا» اھ
( ۲) أبو يعلى ( )۳١ ٤۳ والطبراني في «الأوسط؛ كما في دالجمح؛ )١٤۹/١( وقال
الهيشمي: «فيه بزيغ أبو ا ليل وهو ضعيف» اه..
(۳) ابو یعلی ( ۹۸۱۳ )۱۸١٤ كما في «امجمع» (1٤۹/١ وقال الهيثمي : «فيه
يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف اه. وتقدم الحدیث بألفاظ أخرى ثابته .
AY
الوليد قال قال رسول الله تله : « ياخالد ! أذن في الناس الصلاة». ثم
خرج فصلى الهاجرةء ثم قام الناس فقال : د٠ا أحل آموال المعاهدين بغير
حقها؟ عسى الرجل منكم أن يقول وهو متکىء على أريكته: ما وجدنا
في کتاب الله من حلال آحلاناه وما وجدناه من حرام حرمناه» ألا وإني
أحرم عليكم أموال المعاهدين بغير حقهاء( ١ )
٤ _ وطريق سابعة : آخرج السلفي في «المنتقى من حديث أبي طاهر
ا لخنائی» من طريق حماد بن زيد عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد
الخدري قال : قال رسول الله که : عسی رجل یکذبني وهو متکیءء
یقول : ما قال هذا رسول الله لله »ر ۲ ) .
٥ -_ وأخرج الطبراني عن آبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي أنه كان
في مجلس قومه وهو يحدثهم عن رسول که وبعضهم قبل على بعض
يتحدئون » فغضب ثم قال : انظر إليهم ! أحدثهم عن رسول الله ته ويعضهم
يقبل على بعض» أما والله لأخرجن من بين أظه ركم ولا أرجع إليكم أبدا.
قلت له : أين تذهب ؟! قال : أذهب فأجاهد في سبيل الله .
)١( الطبراني في «الكبير» ( ٤ / ۹ ) وقال الهیشمي في :امجمع» (۹/ )٠١١ «روی
آبو داود طرفا مته وفيه بقية وهو من ضعف :اه
( ۲) في هذا الإسناد : أبو هارون العبدي وهو عمارة بن جوين » قال في التقريب : مروك
وهنهم هن کذبه.
Af
۱٩ وأخرج أبو يعلى بسند صحیح عنابن عباس قال: قال
رسول لله : «من قال في القرآن بغير ما يعلم جاء يوم القيامة ملجما
بلجام من نار»( ۱ ) .
۷ - وأخرج الطبراني في «الكبير» عن ابن عباس قال : قال رسول
لله تله : ومن مشى إلى ساطان الله في الأرض ليذله أذل الله رقبعه مع
مايدخر له في الأخرة»(۲) .
قال مسدد :«و سلطان الله في الأرض : كماب الله وسنة نبيه تله » .
۸ وأخرج في «الأوسط» عن ابن عمر قال : «العلم ثلاثة : كناب
ناطق » وسنة ماضية» ولا أدري».
۹ وأخرج أيضا عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله إل :
«سياتي علیکم زمان لا يکون فيه شيء آعز من ثلاث : درهم حلال» أو
أخ يستأنس به» أو سنة يعمل بها (٠ ۳)
)١ ( الطبراني في «الكبير» )٠١١ / ٩ وقال الهيغمي في «انجمع؛ :)٠١١ /١( «فيه
عبدا حمید بن سليمان وهو ضعيف» آاه.
۲) الطبراني في «الكبير» )۲٠١ /٠١( وقال الهيئمي في «اجمع؛ )1۷١ /١( : «فيه
حسين بن قيس أبو علي الرحبي» ضعفه البخاري وأحمد وجماعة. .اه
(۳) الطبراتي في «الأوسط؛ (۸۸) وقال الهيئمي في «'مجمع؛ (۱۷۲/۹) : «فيه ررح
بن صلاح ضعفه ابن عدي» وقال فيه الحاكم: ثقة مامون» وذكره ابن حبان في الثقات؛
وبقية رجاله موثقون» أه.
Ao
٠ _ وأخرج أحمد عن عمران بن حصين قال : نزل القرآن وسن
رسول الله تله السان ثم قال :
«اتبعوتاء فوالله إن لم تفعلو! تضلوا»( )١
1 واخ رج أحمد والبزار عن مجاهد قال :
کنا مع ابن عمر في سفر فمر بمکان فحاد عنه فسئل : لم فعلت ؟!
قال: رایت رسول الله ته فعل هذا ففعلتر ۲ ) .
۲ ۔_ وأخرج أحمد عن انس بن سيرين قال : كنت مع ابن عمر
بعرفات» فلما أفاض أفضت معه حعى انتهى إلى المضيق دون الأرمين›
فأناح فأنخنا ونحن نحسب آنه يريد أن يصلي » فقال غلامه الذي سك
راحلته : إنه ليس يريد الصلاةء ولكنه ذكر أن النبي عه لما انشهى إلى
هذا المکان قضی حاجته» فهو يحب أن يقضي حاجتهر ۳) .
۴ -_ وأخرج البزار عن ابن عمر أنه كان يأتي شجرة بين مكة
)١( أحمد ر٤ / ٤ ٤٠١ ) وقال الهيشمي في «الجمع؛ ( 1۷۳.١۷١ / ١ ) :«فيه علي ابن
زی بن جدعان وهو ضعیف ؛اھ.
(۴) أحمد ر 4۸۷١ ) والبزار كما في «كشف الأستار» ( )۸١ /١ وقال الهيتمي في
«اجمع ۱۷٤/١ ): «رجاله موثقوت» آه.
(*) أحمد )1٠٠١( وقال الهيشمي في «انجمع» ( :)۱۷١ ۱۷٤/۱ «رجاله رجال
الصحيح اه
A"
والمدينة فيقيل تتهاء ويخبر أن النبي ميه كان يفعل ذلك( )١
٤ وأخرج هو وأبو یعلی عن زید بن اسلم قال :«رآیت ابن عمر
محلول الأزرار» وقال : «رأيت رسول الله ته محلول الأزرار( ۲ ).
قال رسول الله تله : « سبعة لعنتهم » وكل نبي مجاب : الزائد في كتاب
الله» والمكذب بقدر الله » والمستحل حرمة الله » والمستحل من عترتي ما
حرم الله والتارك لستتي» والمستأثر بالفيء» وامتجبر بسلطانه ليعز ما
أذل الله ويذل ما أعز اللّه»ر "۳ )
۷٩ وأخرج فى «الكبير» عن ابن عباس قال : قال علي :
یا رسول الله | أرأیت إن عرض لنا أمر لم ينزل فيه قرآن ولم تقض فيه
سنة منك ؟ قال : تجعلونه شورى بين العابدين من المؤمنين ولا
١ ذكره الهيخمي في «كشف الأستار» )۸١/١( وقال في دامجمع؛ :)1۷١ /١(
ورجاله موثقون :اه.
(۲) البزار كما في »كشف الأسعار» ۸١ / ١ وآبو يعلى ( )١٦ ٤١ وقال الهيشمي في
«الجمع؛ )١۷١ /١( :«وفيه عمرو بن مالك » ذكره ابن حبان في الفقات وقال : يغرب
ويخطىء» اه.
)٠( الطبراني في «الكبير؛ 4۴/۷ ) وقال الهيثمي في «الجمع» ۲١۷١ /١( : «وفيه
ابن لهيعة وهو ضعيف › وأبو معشر الحمرر ی لم أر من ذكره» أه.
AY
تقضونه برأي خاصة»( ١ )
۷ - وأخرج في «الأوسط» بسند صحيح عن علي رضي الله عنه قال :
قلت لرسول الله تبه : إن نزل بنا أمر ليس فيه بيان أمر ولا نهي فما تأمرنا؟
فقال : «تشاوروا الفقهاء والعابدين ولا تجعلونه برأي خاصة»ر ۲)
۱۷۸ وأخرج في «الأوسط» عن عمر بن الخطاب قال :
قال رسول الله تله :
«أكثر ما أتخوف على أمتي من بعدي رجل يتأول القرآن يضعه على
غیر مواضعه»( ۳ )
۹-وأخرج أحمد والطبراني عن غضيف بن الارث الثمالي أن
النبي له قال : ٠ ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مغلها من السنةهر ٤ع
0(7 أورده في الهيمي في دالجمع» )1۷۸/١( وقال : «فيه عبدالله ين كيسان قال
البخاري: منكر الحديث» أ ه.
(۲) الطبراني في «الأرسط» ( ١١٤١ )» وقال الهيشمي في «امجمع» ر١/0۷۸ :
رجاله موثقون من أهل الصحيح» اه.
(۴) الطبراني في «الأوسط» ( 1۸۸٦ ) ء وقال الهيشمي في «امجمع؛ ر١ | ۸۷ : فيد
إسماعيل بن قيس الأنصاري وهو متروك» اه
)٤( أحمد ( ٠١١/٤ والطبراني في «الكيير /٠۸( ۹۹) وقال الهيثمي في امجمع»
(۹/ ۸۸ ۹) بعد أن عزاه للبزار وأحمد بلفظ أطول من هذا : «فيه أبو بكر بن أبي مرم
وهو میکر الخدیٹ » آه.
A^
- وأخرج البخاري في «تاريخه» والطبراني آن ابن عباس قال : :
رما أتى على الناس عام إلا أحدثوا فيه بدعة وأماتوا فيه سنة حتى تحيا
البدع وتموت السنن».
۱۸۱ وأخرج عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله له : «من مشى
إلى صاحب بدعة ليوقره فقد أعان على هدم الرأسلام»( )١
۱۸۲ وأخرج عن الحكم بن عمير الفمالي قال : قال رسول الله
له :«الأمر المفظع وا لحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع : إظهار
البدع»( ؟)
۴ وأخرج في «الصغير» عن أنس قال : قال رسول الله إل :
«تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة » كلهم في النار إلا واحدة». قالوا :
وما تلك الفرقة ؟ قال :«ما أنا عليه اليوم وأصحابي٠(۳) .
. ) ٤ ۔_ وأخرج الحاکم من حدیٽ ابن عمرو مثله( ٤
س
ر أخرجه الطبراني في «الكبير» )41/۲١( وقال الهيغمي في «امجمع؛
( ۹۸۸/۹ ) :«وفيه بقية وهو ضعيف» آه.
(۲) أخرجه الطبراني فى «الكبير؛ )۴٤۷ /٣( وضعف إسناده جدا الألباني في «السنة
لابن أبى عاصم ( ۳١ ) ودالضعيفة؛ .)۷١۷(
)١( الطبراني في «الصغیر» )۷۲٤( يإسناد ضعيف. وهو صحيح بشراهده وللا
صححه الألباني في «صحيح سنن الترمذي» (۲/ ۴۳۶ ).
(4) «المستدرك» للحاکم .)1١۹۰۱۹۲۸/۱(
A۹
جملة منتقاة في وجوب الاعتصام بالسنة من
« مسن الدارمي ۲
: وأخرج الدارمي في «مسنده» عن عبدالله بن الديلمي قال _. ٥
(1 «بلغني أن أول الدين تركا السنة»ر
۱٦ - وأخرج ابن مسعود أنه قال : ما سألتمونا عن شيء من کتاب
الله نعلمه أخبرناكم به أو سنة من نبي الله ته أخبرناكم به ولا طاقة لنا
ا أخذتم( ۲ ) .
AY وأخرج عن أبي سلمة مرسلا أن اللبي عه سل عن الأمر
يحدث ليس في تاب الله ولا ستحه قال : «ينظر فيه العابدون من
المؤمنين»( "۳ ) .
۸ - قال : وأخرج الدارمي واللالكائى في «السنة» عن عمر بن
الخطاب قال : «سيأتي ناس يجادلونكم بشبهات القرآن» فخذوهم
بالسنن فإن أصحاب السنن أعلم بکتاب الله( ٤ ) .
۹ -_ وأخرج اللالكائي في «السنة» عن علي بن أبي طالب ۔ رضي
)۱۹۹( الدارمي )۳( )٠٠۲( الدارمی (۹۸) (۲) الدارمي )١(
)۲٠۲( و «شرح أصول السنةء لأبي القاسم اللالکائی )١١١ الدارمي )٤(
۹1
الله عنه ۔ قال : «سيأتي قوم يجادلونكم فخذوهم بالسان» فإن أصحاب
الستن أعلم بكتاب الله »ر )١
٠١ وأخرج ابن سعد في «الطبقات» من طريق عكرمة عن ابن
عباس أن علي بن أبي طالب أرسله إلى الحخوارج فقال : «اذهب إليهم
فخاصمهم» ولا تحاجهم بالقرآن فإنه ذو وجوه» ولكن خاصمهم
بالسنة». ١
۹ _ وأخرج من وجه آخر أن ابن عباس قال : يا أمير المؤمنين! فأنا
أعلم بكتاب الله منهم » في بيوتنا نزل . قال : «صدقت » ولكن القرآن
حمال ذو وجوه» نقول ويقولون» ولكن حاجهم بالسنن» فإنهم لن
يجدوا عنها محيصا. فخرج إليهم فحاجهم بالسنن فلم يبق بأيديهم
حجة».
۲ -وأخرج سعید بن منصور عن عمران بن حصن انهم كانوا
يعذاكرون الحديث» فقال رجل : دعونا من هذا وجيئونا بكتاب الله.
فقال عمر : «إنك أحمق» أتحد في كتاب الله الصلاة مفسرة؟ أتجد في
كتاب الله الصيام مفسرا؟ إن القرآن أحكم ذلك والسنة تفسره».
۴۳ -_ وأخرج الدار مي عن المسيب بن رافع قال : «كانوا إذا نزلت
(¥ ٠٣ر «شرح أصول السنة» )١(
۹۲
بهم القضية التي ليس فيها من رسول الله تبلل أثر اجتمعوا لها وأجمعواء
فالیتق فما رأواء فالحق فيما رأوا»( )١
۹ وأخرج الدار مي عن میمون بن مهران قال : کان ابو بكر رضي
لله عنه إذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله» فإن وجد فيه مايقضي به
بینهم قضی به» وإن لم یکن في الکتاب وعلم من رول الله تله في
ذلك الآمر سنة قضى بهاء فإن أعياه خرج فسأل المسلمين وقال : أتاني
كذا وكذا» فهل علمعم أن رسول الله تله قضى في ذلك بقضاء؟ فرعا
اجحمع إليه النفر كلهم يذكر عن رسول الله له فيه قضاء فيقول أبو
بكر : الحمد لله الذي جعل فینا من يحفظ علينا ديننا (۲) .
٠ _ وأخرج عن أبي نضرة قال : لا قدم أبو سلمة البصرة أتيته أنا
والحسن فقال للحسن : أنت الحسن؟ باغبي أنك تفعي برأيك» فلا تفت
برأيك إلا أن تکون سنة عن رسول الله له أو كاب متزل() .
۱۹ - وأخرج عن جابر بن زيد أن ابن عمر لقيه في الطواف فقال له :
ر يا أبا الشعثاء ! إنك من فقهاء البصرة» فلا تفت إلا بقرآن ناطق أو سنة
ماضية فإنك إن فعلت غير ذلك هلکت وأهلکت»( ٤ )
۷ وأخرج عن شريح قال : «إنك لن تضل ما أخذت بالأثر »( )١
س
)١( الدارمي )۱١١( (۲) الدارمي ( ۱٣۳ ) (۳) الدارمي )۱١١(
)٤( الدارمي )۱١٦١( ره الدارمي ٤( ۲۰)
۹۳
۸ -_ وأخرج عن الحسن قال : «إن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما
مضى» وهم آقل الناس فيما بقي » الذين لم يذهبوا مع أهل الأتراف في
أترافهم » ولا مع أهل البدع قي بدعهم» وصبروا على سنتهم حتى لقرا
ربهم٩(۱) .
۹--_ وآخرج عن ابن مسعود قال : «الاقتصاد في السنة خير من
الاجتهاد في البدعة».
أخرجه الحاکم (۲) .
: وأخرج الدار مي عن عطا فى قوله تعالي - ١
آطيوا اله ايعو ارول اولي لتر مم4 الساء ۹ه
قال : «أولو العلم والفقه ء فطاعة الرسول اتباع الكتاب والسنة»ر")
: وأخرج عن أبي هريرة قال : إني لأجزىء الليل ثلاثة أجزاء - ١
) 4 ثلث أنام» وثلث أقوم» وثلث أتذ كر أحاديث رسول الله عله »ر
۲ _ وأخرج عن ابن عباس قال : «أما تخافون أن تعذبوا ويخسف
بکم» أن تقولوا قال رسول الله تله وقال فلان ؟ »ره )
.) ۲۲۲ ( الدارمي )١(
ورصحجه. )۱١۳/ ۹ ( الدارمي (۳۲۲۳) واخاکم )۲(
)۲۲ ٣ر الدارمي )۳(
.)۲۷۰ الدارمي ر ) ٤ (
.)٤۳۷( (ه) الدارمي
٩٤
۲٠۴ وأخرج عن عمر بن عبدالعزيز أنه كتب: لا رأي لأحد في
كعاب الله ولا في سنة سنها رسول الله عله » وإنما رأي الأمة فيما لم
پبزل فيه کتاب ولم تقض به سنة عن رسول الله تله( ١ ) .
٤ ۰ ۲ وأخرج عن سعيد بن المسيب أنه رأى رجلا يصلي بعد الر كعتين
یکر فقال له :يا أبا محمد | أيعذبني الله على الصلاة؟! قال : «يعذلك
الله بخلاف السنة»( ۲ )
۵ ۲۰ وأخرج عن خراش بن جبير قال : رأيت في المسجد فتى
یخذف فقال له شيخ : لا تحذف !۱ فإن سمعت النبي عله نهى عن ا ذف
فخذف . فقال له الشيخ: أحدثك عن رسول الله ته ثم تخذف ؟! والله
لا أشهد لك جنازة ولا أعودك في مرض ولا أكلمك أبدا(").
۲۰۹ ۔ وأخرج عن قعادة قال : حدث ابن سیرین رجلا بحديت عن
النبي ته فقال رجل: قال فلان كذا وكذا. فقال ابن سيرين: أحدثك
عن النبي ته وتقول : قال فلان ! والله لا أكلمك أبدار( )٤ .
س
)١( الدارمي ٤۳۸( )
(۲) الدارمي ( ٤٤١ )
ر٣ الدارمي ( ٤٤٤ )
)٤( الدارمي ( ٤٤ ).
٩۹٥
ه ثم قال الدار مي : «باب تعجيل عقوبة من بلغه عن النبي
له حدیث فلم یعظمه ولم یوقره»ر١)
۷ - وأخرج فيه من طريق العجلان عن أبي هريرة أنه قال : قال
رسول الله له : «بيدما رجل يتبختر في بردين خسف الله به الأرض فهو
يعجلجل فيها إلى يوم القيامة». فقال له فتى وهو في حلة له: يا با
هريرة! أهكذا كان مشي ذلك الفتى الذي خسف به؟ ثم ضرب بيده
فعغر عثرة كاد ينكسر منها. فقال أبو هريرة: للمنخرين والفم ! إنا
كفيناك المستهزئين( ۲ ) .
۸ -وأخرج عن عبدالرحمن بن حرملة قال : جاء رجل إلى سعيد
ابن المسيب يودعه لخحج أو عمرة فقال له: لا تخرج حتى تصلي » فإن
رسول الله تله قال : «لا يخرج بعد النداء من المسجد إلا منافق . فقال :
إن أصحابي بالحرة. فخرج» فلم يزل سعيد مولعا يذكره حتى أخبر أنه
وقع من راحاته فانکسر فخذه(۳) .
۹ -وأخرج البخاري عن أبي ذر أنه قال :٠لو وضعتم الصّمصامة
على هذه وأشار إلى قفاه ۔ ثم ظدت أني أنفذ كلمة سمعتها من رسول
.)۱۹١/ ۱ الدارمي )١(
.) ٤٤۳ر الدارمي )۲(
.) ٤٥۲ ( الدارمي )۳(
۹٦
لله تله قبل أن تجيزوا علي لأنغذتهاء( )١
۰ ۲۱ وأخرج الدار مي عن بسر بن عبيد الله قال : «إن كنت لأركب
إلى مصر من الأمصار في الحديث الواحد لأسمعه»( ۲)
له فقال له رجل: فى كعاب الله ما يخالف هذا. فقال: «لا أراني
أحدثك عن رسول الله لله وتعرض فيه بکتاب الله کان رسول لله إل
أعلم بكتاب الله منك »ر ۳ ) .
هذا ما انتقيته من «مسند الدار مي٠.
س
ر ) الدارمي )٥٥۱(
ر( ۲) الدارمی )۵٦۹۹(
(۳) الدارمي )٥۹٩(
۷ ۹۷
جملة منتقاة وجوب الاعتصام بالسدة
من كتاب السنة لللالكائي
وهذه جملة منتقاة من كتاب «السنة» لللالكائى في هذا ا لمعي :
۲ -أخرج بسنده عن أبي بن كعب قال : «اقتصاد في سنة خير من
اجتهاد في خلاف سنة»( ١ )
۴۳ _ وأخرج عن أبي الدرداء مثلهر ۲ ) .
١ _ وأخرج عن ابن عباس قال : «النظر إلي الرجل من أهل السنة
يدعو إليها وينهى عن البدعة عبادة»ر ۳)
٠٥ _ وأخرج عن ابن عباس قال : «والله ما أظن على وجه الأرض
اليوم أحد أحب إلى الشيطان هلاکا مني» قیل: ولم ؟! قال : إِنه
ليحدث البدعة في مشرق أو مغرب فيحملها الرجل إلي فإذا انتهت إلى
قمعتها بالسنة» فتعرد إليه كما أخرجها»ر ٤ )
١ . وأخرج عن أبي العالية قال : «عليكم بسنة نبيكم والذي كان
عليه أصحابه »( ۵ ) .
ر «شرح أصول السبة» لأبي القاسم اللاكائي ر ٠ 1(
(۲) «شرح أصول السدة» )٠١٠١( (۳) «شرح أصول السنةه .)١١(
ر٤ ) «شرح أصول المنةء .)١١( ره )شرح أصول السنة؛ (۹۷).
۹۹
۷ - وأخرج عن الحسن قال : «لا يصلح قول إلا بعمل» ولا يصلح
قول وعمل إلا بنيةء ولا يصلح قول وعمل ونية إلا بالسنة»( )١
۸ -وأخرج عن سعید بن جبیر قال : «لا يقبل قول إلا بعمل ولاه
يقبل قول وعمل إلا بنية» ولا يقبل قول وعمل ونية إلا بموافقة
السنة»ر ١ )
۹ -وأخرج عن الحسن قال : «يا أهل السنة ترفقوا فإنكم من أقل
الناس» ر( )
٠ وآخرج عن يونس بن عبيد قال : «ليس شيء أغرب من السنة
وأغرب منها من يعرفها»ر ٤ ) .
١ -وأخرج عن أيوب قال : «إني أخبر بوت الرجل من أهل السنة
فكأني أفقد بعض أعضائی »ره )
۲١ -_ وأخرج عنه قال : «إن من سعادة الحدث والأعجمى أن
يوفقهما الله للعالم بالسنةءر).
۳ -وأخرج عن ابن شوذب قال : «أول نعمة الله على الشاب إذا
نسك أن يؤاخي صاحب السنة يحمله عليها »ر ۷) .
)٠ (ه) «شرح أصول السنة» ر4 )١۸( «شرح أصول السنةه )١(
)٠٠ «شرح أصول السنة» ر ) ٦ ( )۲١ر «شرح أصول السنةه )۲(
)۳١( «شرح أصول السنةه (۱۹) (۷) «شرح أصول السنة» )۳(
)۲١( «شرح أصول السنةء )٤(
٤ ۔ وأخرج عن حماد بن زايد قال : « کان يوب بيلغه موت الفتى
من أصحاب الحديث فيرى ذلك فيهء ويبلغه موت الرجل يذكر بعبادة
فما یری ذلك فیه»( ۱ ) .
٠٥ _ وأخرج عن أيوب قال : إن الذين يتمنون موت أهل السنة
بریدون أن یطفعا نور الله بآفواههم«(۲)
۲۲۲ وأخرج عن ابن عون قال : «ثلاث أحبهن لنفسي ولأصحابي :
قراءة القرآن» والسنةء ورجل أقبل على نفسه ولهى عن الناس إلا من
خیر»( ۳ ).
۷ _ وأخرج عن الأوزاعى : «تدور مع السنة حيث دارات ٤ (٠ )
۸ وأخرج عنه قال : کان يقال : «خمس کان عليها أصحاب
رسول الله يله والتابعون بإحسان : لزوم الجماعة» واتباع السنةء
وعمارة المساجد» وتلاوة القرآن» والجهاد في سبيل الله»( .)٠
۹ _ وأخرج عن سفيان الثوري قال : «استوصوا بأهل السدة خيراء
فإنهم غرباءء( ١ )
٠١ وأخرج عن الفضيل بن عياض قال : «إن لله عبادا يحبي بهم
ر١ «شرح أصول السنة» )٤( .)٤( «شرح أصول السنةء )٤۷(
( ۲ ) «شرح أصول السنة» ره٣). (ه) «شرح أصول السنةه )٤۸(
(۳) «شرح أصول السنةه .)٤١( ر٠ ء شرح أصول السنةء ر۹٤)
1۹۹
البلاد» وهم أصحاب السنة»( )١
١ -وآخرج عن أبي بكر بن عياش قال : «السدة في الإسلام أعز
من الإسلام في سائر الأديان »ر ۲ )
۲ -وأخرج عن ابن عون قال : «من مات على الإسلام والسنة فله
بشیر بکل خیر»(۳)
رر وآخرج عن الحسن في قوله : قل إن كم تبون الل وني
بكم آله آل عمران ۲۱ . قال : فكان علامة حبهم إياه اتباع سنة
رسول الله لر ٤ ) .
٤-وأخرج عن ابن عباس في قوله :يوم يض وجوه قال :
«وجوه أهل السنة؛ إوَدَشرد وة آل عمران » ۵ قال: «وجوه
أهل البدع»ر ٥ )
٠ -وأخرج عن العلاء بن المسيب عن أبيه قال : قال عبدالله : «إنا
نقتدي ولا نبتدي» ونتبع ولا نبتدع» ولن نضل ما تمسکنا بالأثر »ر )٦
۹ “-وأخرج عن شاذ بن يحي قال : «ليس طريق أقصد إلى اة
من طريق سلك الاثار» ر ۷) .
.)۷٤ «شرح أصول السنةه ر )( .)۵١( «شرح أصول السنةء )١(
.)٠١١( «شرح أصول الستة» ) ٦ ( .)٤۹( «شرح أصول السنةه )۲(
.)١١١( «شوح أصول السنة» )۷( .)٠٠( شرح أصول الحةء )۳(
٤ ( ) «شرح أصول السنةء (1۸).
1۲
۷ وأخرج عن الفضيل بن عياض قال : «طوبى لمن مات على
الإسلام والسنةء وإذا كان كذلك فليكثر من قول ما شاء الله كان»ر )١
۲۳۸ وأخرج عن أحمد بن حنبل قال : السنة عندنا آثار رسول الله
له » والسنة تفسير القرآن وهي دلائل القران» (۲).
۹ _ وخر ج عن بعض أصحاب الحدیث أنه نشد( ۳) :
دين النبي محمد أخبار نعم الطية للفتى آفسار
لادان عن الحديث واهله ٠ فالراي ليل واخديث نهار
أرما غلم الفتى ئر ادي والشمس بازعُة لها أنوار
.)۲۹۸( «شرح أصول السنة )١(
.)۷۹٣۳( «شرح أصول السنةء )۲ (
.)۳١١( شرح أصول السنة؛ )۴(
جملة منعقاة في وجوب الاعتصام بالسنة
من كتاب «الحجة» للشيخ نصر المقدسي
وهذه جملة منتقاة من كتاب «الحجة على تارك احجة» للشيخ
نصر المقدسي .
۲ -أخرج بسنده عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله لله : دمن
غدا أو راح في طلب سنة مخافة أن تدرس كان كمن غدا أو راح في
سبيل الله » ومن كتم علما علمه الله إياه ا ٰجمة الله يوم القيامة بلجام من
نار( ١ )
۱ -وأخرج عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ت : «إذا
ظهرت البدع في أمتي وشتم أصحابي فليظهر العالم علمهء فإن لم يفعل
فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين». قيل للوليد بن مسلم: ما إظهار
العلم؟ قال : «إظهار السنة»( ؟)
۲ - وأخرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله تله : «من حفظ
وراجع : «رفع النار لطرق حديث من ستل عن علم فكتمه ألجم بلجام يوم القيامة من نارء
للشيخ أحمد الصديق الغماري.
)١ ( عزاء الألباني في «السلسلة الضعيفة؛ ( ١١ ٠١ ) لابن عساكر في تاريخ دمشق
1۵
على أمتي أربعين حديثا فيما ينفعهم في أمر دينهم بعث يوم القيامة من
العلماء».
قلت : هذا الحدیت له طرق كثيرة(ره)
۳ - وأخرج من وجه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله غل : ومن
روى عني أربعن حديثا من السنة حشر يوم القيامة في زمرة الأنبياء».
٤ -وأخرج عن البراء بن عازب قال : قال رسول الله له : من
تعلم حديين انين ينفع بهما نفسه أو يعلمهما غيره فينتفع بهما كان
خيرا من عبادة ستين سنة»ر ۲)
٥ -وآخرج عن کثیر بن عبدالله عن أبیه عن جده قال : قال رسول
الله ته :«إن الإسلام بدا غريبا وسيعود غريباء فطوبى للغرباء» قيل: يا
رسول الله ! ومن الغرباء؟ قال : «الذين يحيوك سنتي من بعدي»
ويعلمو نها عباد الله »ر ۳)
(۱) هذا الحديت لا يثبت» وحسبك فى ذلك ما قاله الإمام النووي في مقدمة «الأربعين» :
«واتفق الحفاظ على أنه حدیث ضعيف وإن کثرت طرقه »اه
( ۲) آخرجه ا-لنطیب فی شرف أصحاب اأصحاب الحدیث» ص ( ۸۰) پإستاد ضعيف .
( ۳) اخرجه ابن عبد البر في «جامع بیان العلم» ( ۲ / )١۲ ١ وإستاده ضعيف جدا من
أجل كتير بن عبدالله فهو متهم بالكذب - وأما ا جملة الأولى من الحديث فهي عن مسلم
(TTY) (5°)
4٦ ۲ وأخرج من هذا الطريق مرفوعا: «من أحيى سنة من سنتي قد
أميتت بعدي كان له مل جر من عمل بها من غير أن ينقص من أجرهم
شینا؛( ۱ )
۷ _ وأخرج عن علي أن رسول الله ته قال : «من حفظ على أمتي
أربعين حديا من أمر دينها بعله الله يوم القيامة فقيهاء وكنت له شافعا
وشهیدا»
۲۸ _ وأخرج عن أبي الدرداء مرفوعا مثله.
۹ وأخرج عن ابن عباس قال : قال رسول الله تله : من حفط
على أمتي أربعين حديثا من السدة كدت له شفيعا يوم القيامة٠( ۲ )
٠ _ وأخرج عن على قال : قال رسول الله تله : «ألا أدلكم على
الخلفاء مني ومن أصحابي ومن الأبياء قبلي؟! هم حملة القرآن
والأحاديث عني في الله ولله »ر ۳)
۲۱ ۔ وأخرج عن على رضي الله عنه قال : «ما من شيء إلا وعلمه في
القران : ولكن رأي الرجال يعجز عنه».
۲ ۲ - وأخوج عن اميد قال : «الطريق مسدود على خاق الله إلا على
٩ ( اخرجه الترمذي ( ۹۷۷ ۲) وابن ماجه ر ۰ ۲۹ ) من الطريق السابق» وإسناده أيضا
ضعیف جدا.
(۲) تقدم الكلام قريبا على هذه الطرق وأنها لا تقبت .
( ۳ آخر جه الخطیب فی د شرف آصحاب الحدیٽث ؛ ص ۳۲ بإسناد ضعيف جدا.
¥
التبعين أخبار رسول الله تله المقحدين بآثاره» قال الله تعالى :
ولذ كان كم في رَسول آل أشوة حسة 4 الأحزاب ۹
۴ -وأخرج عن عبدالرحمن بن مهدي قال : «الرجل إلى الحديث
أحوج منه إلى الكل والشرب» لأن الحديث يفسر القرآن».
٤ -وأخرج عن رجل من الصحابة أن النبي تيه قال : «إن فى آخر
أمتي قوما يعطون من الأجر مغل ما لأولهم» ينكرون المنكر ريقاتلون أهل
الفتن ٠ر ١ )
٥ فقيل لإبراهیم بن مموسی : من هم؟! قال : أهل الحديث›
يقولون: قال رسول الله يله :«افعلوا كذا»ء قال رسول الله لله .
«لاتفعلوا كذا».
2 -وآخرج عن أحمد بن حنبل أنه قيل له: هل لله أبدال في
الأرض؟ قال: نعم . قيل : من هم؟ قال : «إن لم يكن أصحاب الحديث
هم الأبدال فلا أعرف لله أيدالا».
۷ - وأخرج عن ابن المبارك أنه ذكر حديث : «لا تزال طائفة من
أمتي ظاهرين على الح لا يضرهم من ناوأهم حتى تقوم الساعة»ر ۲ )
قال ابن المبارك :«هم عندي أحاب الحديث» .
)١( رواه أحمد ٥ ٦۲ / ٤ ۴۷ عن عبد الرحمن بن الحضرمی بدحوه.
(۲) البخاري (۷۱) ومسلم (۱۰۳۷) )۱۷٤( من حديث معاوية رضي الله عنه.
1۰۸
۵۸ ۲ - وأخرج عن اين المديني أنه قال في حديث :«لا تزال طائفة» :
وهم اهل الحديث والذين يتعاهدون مذهب الرسول عه ويذبون عن
العلي» لولاهم لأهلك الناس العحزلة والرافضة والجهمية وأهل الإرجاء
والرأي».
۹ _وأخرج عن ابن مسعود وأيي ذر قالا: قال رسول الله إ4 :
رمن ورائكم أيام صبر» فا مسك با أنتم عليه له أجر خمسين» قالوا :
يارسول الله ! منا أو منهم؟ قال : «منكم»( ١ )
٠۰ _ وأخر ج مثله من حدیٹ ابن عمر.
۲۹١ - وأخرج عن أبي ام جلد قال : «يرسل على الناس على رأس كل
أربعين سنة شيطان يقال له القمقم فيبتدع لهم بدعة».
۲ _ وأخرح عن الإمام البخاري قال : كنا ثلاثة أو أربعة على باب
ابن عبدالله فقال : «إني لأرجو أن تأويل هذا الحديث : لا تزال طائفة من
أمتي ظاهرين على الق لا يضرهم من خذلهم أنتم» لأن التجار قد شغلو
أنفسهم بالعجارات» وأهل الصنعة قد شغلوا أنفسهم بالصناعات»
واللوك قد شغلوا أنفسهم بالمملكة وأنتم تحيون سنة النبي عه .
س
)١ قال الهيدمي في «الجمع» بعد أن عزاه لليزار والطبراني : «رجاله رجال الصحيح غير
سهل بن عامر البجلى وتقة ابن حبان » اه وللحديث شراهد كثرة تقريه .
1۰۹
۳ -وأخسرج عن ابن وهب قال : قال لي مالك بن أنس: رلا
تعارضوا السنة وسلموالها».
٤4 -وأخرج عن كهمس الهمذاني قال : «من لم يتحقق أن أهل
السنة حفظه الدين فإنه يعد في ضعفاء المساكين الذين لا يدينون الله
بدين » يقول الله بيه تل : ل آله رل اخسن ا خدیث 4 الزمر ۲۳.
ويقول رسول الله ته : «حدثني جبريل عن الله».
٥ -وأخرج عن سفيان الغوري قال : «الملائكة حراس السماء
وأصحاب الحديث حراس الأرض».
٠ -وأخرج عن وكيع قال : «لو أن الرجل لم يصب في الحديث
شیئا إلا أن عه من الهوی كان قد أصاب فيه» .
۷ -وأخرج عن أحمد بن سنان قال : كان الوليد الكرابيسى
خالي» فلما حضرته الوفاة قال لبنيه : تعلمون أحدا أعلم بالكلام مني ؟
قالوا : لا. قال فععهموني؟ قالوا: لا. قال : فإني أوصيكم أتقبلون؟
قالوا نعم. قال : «عليكم با عليه آصحاب الجديث فإني رأيت احق
محم .
۸ - وأخر ج أحمد في «الزهد» عن قتادة قال : والله ما رغب أحد
عن سنة نبيه عه إلا هلك فعلكيم بالسنةء وإياكم والبدعة» وعليكم
بالفقه وإياكم والشبهة».
11۰
۹ _ وأخرج الحاكم في «المستدرك» عن عبدالرحمن بن أبزى قال :
لا وقع الناس في عشمان قلت لأبي بن كعب : ما اخرج من هذا؟
قال :و كتاب الله وسنة نبيه » ما استبان لكم فاعلموا به وما أشكل عليكم
فكلوه إلى عالمه»ر )
۷٠ _وأخرج الحاكم أيضا عن علي بن أبي طالب أن أناسا أتوه
فأتنوا على ابن مسعود فقال : أقول فيه ماقالوا وأفضل : «قراً القرآن
وأحل حلاله وحرم حرامهء فقيه في الدين » عالم بالسنة»( ۲ )
۷١ _ وأخرج عن بي هريرة قال : قال رسول الله تله : «غفار غفر
الله لهاء وأسلم سالمها اللهء آما إنى لم أقله » ولكن الله قاله »ر١ ) .
س
ر «المستدرك) للحاکم .)۳٠۳/٣۳(
ر۲ ) المستدرك» للحاکم .)٠١/۳(
ر۳ «المستدرك؛ للحاكم ( ٤ / ۸۲)
وهو عند مسلم .)1۸٦( )۲١۹٦(
1۹1
جملة منتقاة من كلام أهل الطريق في وجوب الاتباع
والاعتصام بالسنة من «رسالة القشيري»
وهذه جملة منتقاه من رسالة القشيري( ١ ) من كلام هل الطريق في
ذلك :
--١ قال ذو النون المصري: «من علامة الحب لله متابعة حبيب الله
یه فی اخلاقه وأفعاله وأوامره وسننه»( ۲ )
۳ قال أبو سايمان الداراني: «ريا يقع في قلبي النكتة من نكت
القوم أياما » فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين : الكتاب والسنةه(")
-وقال أحمد بن بي الحواري: «من عمل عملا بلا اتباع سنة
فباطل عمله»( ٤ ) .
٥ قال أبو حفص عمر بن سالم الحداد: «من لم يزن أفعاله
)١ ( «الرسالة القشيرية» لأبي القاسم القشيري كتاب يعحدث فيه عن اعتقاد وأخلاق
مشايخ الصوفية ولشيخ الإسلام ابن تيمية نقد مهم للكتاب ضمنه كتابه الفذ «الاستقامة»
فليراجع .
(۲) «الرمالة القشيرية؛ .)۷١/١(
() «الرسالة القشيرية» ر(١/١۳١١).
٤ ( ) «الرسالة القشيرية» .)١١١/١(
۱1۴۳
وأحواله في كل وقت بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره» فلا تعدوه في
ديوان الرجال )١ (٠
١ - وقد الجبيد : «الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على من
اقتفی آثر رسول الله ی »ر۲ )
۷¥ _وقال: «من لم يحفظ القران ولم يكتب الحديث لا يقتدي به
في هذا الأمر » لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة »ر ۳)
۸ -وقال ایضا : «مذهبنا هذا مشید بحدیث رسول الله لله ر )٤
۹ -وقال أبو عشمان الحيري: «الصحبة مع الله بحسن الأدب
ودوام الهيبة والمراقبةء والصحبة مع الرسول الله تله باتباع ستته ولزوم
ظاهر العلم»( ١ ) .
٠١ -وقال : «من آمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن
أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة» قال الله تعالى :
وإِن تطیعوه تهندواً 4 النور ٤ د( )٠
)١ ( «الرسالة القشیرية؛ (4۲۹-۹۲۸/۱).
( ۲ ) «الرسالة القشيريةء ٤١/١ ).
ر۳ «الرسالة القشيرية» .)١٤۳/١(
٤ ( ) «الرسالة القشيرية» .)١٤۳١/١(
(ه) «الرسالة القشيرية» .)١4١۷/ ١
() «الرسالة القشيرية» ر١ .)١٤۸/
۱ _ ولا احتضر ابو عثمان مزق ابنه ابو بکر قمیصه ففتح عضمان
عینیه وقال : «خلاف السنة يابني في الظاهر علامة رياء في الباطن »ر ١ )
۲ _ قال أبو الفوارس شاه بن شجاع الكرماني :«من غض بصره عن
الحارم» وأمسك نفسه عن الشهوات» وعمر باطنه بدوام المراقبة وظاهره
باتباع السنة» وعود نفسه أكل الحلال لم تخطىء له فراسة»(۲)
۴۳ وقال أبو العباس أحمد بن سهل بن عطاء الأدمي : «من لزم
نفسه آداب السنة نور الله قلبه بنور المعرفةء ولا مقام أشرف من متابعة
الحبيب في أوامره وأفعاله وأخلاقه» ر ۳) .
٤ _وقال أبو حمزة البغدادي : «من علم طريق الحق سهل سلوكه
عليه . ولا دليل على الطريق إلى الله إلا بععابعة الرسول عله في أحواله
وأفعاله وأقواله»( ٤ ).
٥ -وقال أبو إسحاق إبراهيم بن داود الرقي: «علامة محبة الله
إيثار طاعته ومتابعة نبيه نه ۵(٠ ) .
ر١ «الرسالة القشيرية» )٠٤١/١(
(۲) «الرسالة القشيرية» )١١۳/١(
(۳) «الرسالة القشيرية» )1۷۳/١(
ر4 «الرسالة القشيرية» .)1۷۷/١(
ره «الرسالة القشيرية؛ .)۱۸۳/١(
-وقال أبو بكر الطمستاني : «الطريق واضح» والكتاب والسنة
قائم بين أظهرناء وفضل الصسحابة معلوم لسبقهم إلى الهمجرة
وأصحبتهم. فمن صحب منا الكتاب والسنة» وتغرب عن نفسه
والتلق» وهاجر بقلبه إلى الله فهو الصادق المصيب »ر )١
۷ _ وقال أبو القاسم النصر أباذي : «أصل التصوف : ملازمة
الكتاب والسنةء وترك الأهواء والبدع» وتعظيم حرمات المشايخ› ورؤية
أعذار الخلق والمداومة على الأوراد» وترك ارتكاب الرخص
والتأویلات ۲( ۲)
۸ -وقال الخواص: «الصبر القبات على أحكام الكحاب
والسنة»("۳)
۹ -وقال سهل بن عبدالله : «ألفتوة اتباع السنة»( )٤
٠١ قال أبو علي الدقاق : قصد أبو يزيد البسطامي بعض من
يوصف بالولاية › فلما وافی مسجده قعد ينعظر خروجه» فخرج الرجل
وتدخم في المسجد» فانصرف أبو يزيد ولم بسلم عليهء وقال: «هذا
الرجل غير مأمون على أدب من آداب رسول الله له فكيف يكون أمينا
على أسرار الحق»( ١ ) .
( ۲) «الرسالة القشيرية» ر( .)٠١/ (ه) «الرسالة القشيرية )۲٠۲/۳(
(۳) «الرسالة القشيرية» ر٣ / “۸).
1۹٦
۲۹ _ قال أبو حفص : «أحسن ما يتوسل به العبد إلى مولاه دوام
الفقر إليه على جميع الأحوال» وملازمة السنة في جميع الأفعال وطلب
القوت من وجه الحلال»( )١
۲ _ وأخرج أبو نعيم في «الخلية» عن سهل بن عبداللّه قال : أصولنا
عة أشياء: «التمسك بكتاب الله والاقحداء بسنة رسول الله وأكل
الحلالء وكف الأذى» واجتداب الأثام» وأداء الحقوق (٠۲ )
۲۴ . وأخرج عنه قال : «من کان اقتداؤه بالنبي عه لم يکن في قلبه
اختيار لشيء من الأشياء»(")
.)۶٣۲/۳( «الرسالة القشيرية» )١(
٠)۹١ /٠٠١( ر۲ «حلية الأولیاء
.)٠۹۰ /۱۰( ر۳ «حلية الأولیاء
11¥
لإفي بيان مدا الرافضة وأقسام فرقهم &
٤ أخرج الدينوري في «الجالسة» عن عبدالرحمن بن عبدالله
الخرفي قال : کان بدء الرافضة أن قوما من الزنادقة اجتمعوا فقالوا:
نشتم تبيهم . فقال كبيرهم : إذا نقتل . فقالوا : نشم أحباءه» فإنه يقال :
إذا أردت أن تؤذي جارك فاضرب كابه» ثم تعتزل فتكفرهم. فقالوا
الصحابة كلهم في النار إلا علي. ثم قال : كان علي هو النبي فاخطاً
جبریل ۔
۲٥ . قال البخاري في «تاريخه عن ابن مسعود قال : «بعث الله
نوحاء فما أهلك أمته إلا الزنادقة ثم نبي فتبي» والله لا يهلك هذه الأمة
إلا الزنادقة.
٩ ۲۹ ريت بعض من صنف في الملل والنحل قسم فرق الرافضة إلى
اثتتي عشرة فرقة )١( :
فسمى الفرقة الأولى القائلة ببوة علي : «العلوية» وذكر أنهم
يقولون: علي النبي تله » ويقولون في أذانهم: أشهد أن عليا رسول
الله .
القاهر اليغدادي .)٦١(
11۹
والثانية: «الأمرية». قالوا إن عليا شريك الي تله في النبوة.
والغالثة : «الشاعية» قالوا إن عليا وصي رسول الله تله ووليه من
بعده» وأن الصحابة هزات به وردت أمر الله ورسوله حین ت رکوا وصیته
وبايعوا غيره» كذب هؤلاء ۔ لعنهم الله - ورضي الله عن الصحابة. وهذه
هي الفرقة الثانية التي أشرت إليها في اخطبةء ونقلنا في أثناء الكتاب
كلام أبي حنيفة رضي الله عنه. والعجب من هؤلاء حيث ضللوا الصحابة
وردوا الأحاديث لأنها من روايتهم» وذلك يلزمهم في القرآن أيضاء لأن
الصسحابة الذين رووا لنا الحديث هم الذين رووا لنا القرآن » فإن قبلوه
لزمهم قبول الأحاديث إذ الناقل واحد.
والرابعة : «الإأإسحاقية»: قالوا النبوة معصلة من لدن آدم إلي يوم
القيامة » ومن يعلم علم آهل البيت والكتاب فهو نبي .
والخامسة : «الناووسية»» قالوا: من فضل أبا بكر وعمر على علي
فقد كفر.
والسادسة: «الإإمامية)» قالوا لا تخلوا الأرض من إمام من ولد
الحسين» إما ظاهر مكشوف أو باطن موصوف» ولا يتعلم العلم من أحد»
بل یعلمه جبریل » فإذا مات بدل مکانه مغله .
Y۰
والسابعة : «الزيدية»» قالوا: ولد الحسين كلهم أئمة في الصلوات فما
دام يوجد مهم أحد لم تجز الصلاة خلف غيرهم.
والثامنة : «الرجعية»› قالوا : إن عليا وأصحابه كلهم يرجعون إلى الدنيا
ويتتقمون من أعدائه» ويسوى لهم الملك في الدنيا ما لم يسو لأحد›
ولا الأرض عدلا كما ملفت جورا.
والتاسعة :«اللاعنة»» يعديدون بلعن الصحابة» لعن الله هذه الفرقة›
ورضی الله عن أصحاب رسول الله له .
والعاشرة: «السائبة»» قالوا بإلهية علي » تعالى الله عما يقول المفترون
علو کبیرا.
والحادية عشر :«الناسخية»» قالوا بتناسخ الأرواح .
والثانية عشرة : «التربصة»» يقيمون لهم في كل عصر رجلا ينسبون له
الأمر ويزعمونه المهدي» وأن من خالفه كر .
وقد أوسع صاحب هذا الكتاب وهو من مشايخ الحافظ أبي الفضل بن
ناصر من الرد على كل فرقة فرقة» من الكناب والسنة.
۷ - وروی فيه بسنده عن أبي سعید الخدري قال : «مثل أصحاب
رسول الله تله مغل العيون» ودواء العيون ترك مسها».
۸ -وأخرج بسنده عن ابن وهب قال : كنا عند مالك بن أنس
٠ نشذاكر السنةء فقال مالك :«السنة سفينة نوح» من ركبها نجاء ومن
۲۹
تخلف عنها غرق».
۹ -والأثر الذي أشرنا إليه فى ا-نطبة عن الشافعي - رضي الله عنه۔
أخرجه أبو نعيم في «الخلية» بسنده عن الحميدي قال : كدت بعر
فحدث محمد بن إدريس الشافعي بحدیث عن رسول الله عله فقال له
رجل: یا اا عبدالله ! أتأخذ بهذا؟ فقال : أرأيتني خرجت من كئيسة؟
تری على زنارا حتي لا قول به؟!
١ -وأخرج عن الربيع بين سليمان قال : سأل رجل الشافعي عن
حديث فقال : هو صحيح . فقال له الرجل : فما تقول ؟ فارتعد وانتفض
وقال: «آي سماء تظلني وي رض تقاني ذا رويت عن الني ڪيه وقلت
بغیره؟!».
١-وأخرج عن الربيع قال : ذكر الشافعي حديغا فقال له رجل:
أتأخل با-لحديث ؟ فقال : «اشهدوا أني إذا صح عدي ا-حديث عن رسول
لله ته فلم آخذ به فان عقلي قد ذهب».
٠١ ۲ - وأخرج عن أبي الوليد بن أبي ال جارود قال الشافعي : «إذا صح
الحديث عن رسول الله ته وقلت قولاء فأنا راجع عن قولي وقائل
بذ للت » .
٠۴ . وأخرج عن الزعفراني قال : قال الشافعي :«إذا وجدتم لرسول
الله ته سنة فاتبعوها ولا تلتفتواإلى قول أحد» .إنتهى والله أعلم
۲۲۳
الموضوع
تقدم
مقدمة القحقيق
اسم الكتاب وتحقيق نسبته للمؤلف
ترجمة المصنف في سطور
مقدمة المصنف : فى السبب الباعث على تأليف الكتاب
الفصل الأول : جملة متتقاة في وجوب الاععصام بالسنة ها
نقله البيهقي في كتابه المد خل» عن الشافعي.
الفصل الثاني : جملة مسقاة من الأحاديث والآثار في وجوب
الاعتصام بالسنة وفرض اتباعها ما نقله البيهقي مع التذييل عليها
الفصل الفغالث: جملة متعقاة من الأحاديث والآثار في
وجوب الاعتصام بالسنة لم تقع في كتاب المدخل للبيهقي .
الفصل الرابع : جملة مدتقاة في وجوب الاعتصام بالسنة من
و مسند الدارمى»
الفصل الخامس : جملة منعقاة فى وجوب الاعتصام يالسنة
من كتاب السنة لللالكائي
الفصل السادس : جملة منتقاة في وجوب الاعتصام بالسنة
من كتاب «الحجة» للشيخ نصر المقدسي
الفصل السابع: جملة منتقاة من كلام أهل الطريق في
وجوب الاتياع والاعتصام بالسنة من «رسالة القشيرى».
خاتمة : في بيان ميدأ الرافضة وآقسام فرقهم
الصفحة
۳
114
الأزَر
مَطبت لصحف الشر بف
1۹44/17۹14 J
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11